ARABIC: ماذا تعرف عن "الخلاص الإسلامية"، تقديم أوورعنيك المراجع؟

ماذا تعرف عن "الخلاص الإسلامية"، تقديم أوورعنيك المراجع؟

ليس من السهل لكشف عقيدة الخلاص في القرآن. ويبدو بعض الممرات القريبة من فكرة البروتستانتية التي هي الخلاص من 'الإيمان وحدة،' الآخرين يبدو أقرب إلى المذهب الكاثوليكي أن الخلاص بالإيمان بالإضافة إلى الأشغال. بعض التأكيد على رحمه الله والمغفرة، والآخرين يتكلمون التوازن الدقيق الذي سوف تزن أعمالنا جيدة ضد أعمالنا السيئة. لا يزال آخرون مشابهة جداً للمذهب الكلفيني أن الله بريديستينيس إلى السماء وبعض إلى الجحيم. كما تأتي قضايا مثل النية (نيا) وتوسط prophet(s) في المناقشة. في محاولة لفهم هذا المبدأ، إعادة قراءة من خلال القرآن كامل، وفهرسة كل مرور المتصلة بهذا الموضوع. في أيار/مايو 1995 عرضت الاستنتاجات بلدي لمجموعة من المسلمين في جامعة ماكجيل في مونتريال، كندا، الذي تلته مناقشة طويلة ومحفزة على الموضوع. هذه المادة هو إعادة العمل من هذا الحديث.

يشير القرآن إلى أربعة مسارات للخلاص، والمعتقد، والأشغال والتوبة والاقدار. عند مناقشة كيف الواحد يمكن أن ينقذ المسلمين وسوف أذكر أيضا أشياء مثل النية، والشفاعة من الأنبياء ومن العذاب مثل الدولة، ولكن هذه ليست حقاً فصل الفئات لكن تناسب تحت واحد أو أكثر من الأربعة المذكورة أعلاه. نوايانا ستؤخذ في الاعتبار عندما يتم وزنه أعمالنا والشفاعة للنبي جزء من الرحمن الرحيم الإجراءات الله وفكرة الإنفاق المدى قصير في الجحيم هو الدفع لأعمالنا الشريرة.

الأسئلة الهامة الحقيقية هي كيفية القيام بكل هذه تتصل معا، وفيها تعاليم (s) هو (هي) الابتدائي؟ في كلامي في مونتريال أكدت بعض المسلمين الذين ردوا على الإيمان، والبعض الآخر يعمل وبعد آخرون رحمه الله، ونوايا قليلة يشعر المرء بأهمية قصوى. لا أحد يعتقد في الأقدار ولكن هذا المذهب، تاريخيا، قد يكون الموقف الأكثر شيوعاً الذي اتخذه المسلمون. ربما المسلم الحديثة متوسط، بيد أن نعتقد أن الخلاص بالأعمال، على الرغم من أن بعض المناقشون المسلمين الحديثة، ردا على تأكيد المسيحية للخلاص بالنعمة، خاصة بدأت بالتأكيد على الإيمان والتوبة. من دراستي، ومع ذلك، يبدو من الواضح أن القرآن يضع الأشغال و/أو الأقدار ك concept(s) الأولية. المعتقد ثم، في الواقع، هو عمل الأولى والأكثر أهمية، والتوبة يؤثر التوازن كعمل الذي يقوم بإزالة بعض من الوزن لأعمالنا الشريرة. المسألة ثم هذا: "هل الله" سلفا كل من أعمالنا أو هل نختار بحرية لهم؟ سوف نناقش الآن قرآني في التدريس في كل من هذه الطرق بشيء من التفصيل.

أولاً العقيدة

القرآن الكريم يعلمنا أنه سيتم حفظ فقط من المؤمنين: "في النهاية نحن نقدم لدينا الرسل وأولئك الذين يعتقدون: هكذا هو أنه من المناسب في دورنا نحن ينبغي تسليم أولئك الذين يؤمنون" (cf 33:43؛ 10:103؛ 47:11، 41:30). ¹ على العكس من ذلك، سوف يدين أولئك الذين لا يؤمنون: "نخشى أن الحريق الذي يتم إعداده لأولئك الذين يرفضون الإيمان" (3:131؛ cf 2:104).

ويشمل هذا الاعتقاد بالخمس الرئيسية مقالات الإيمان (إيمان) في الإسلام: "أي الذي ينكر الله وملائكته، وكتبه ورسل له يوم القيامة، وقد ذهب ضلال كثير جداً (4:136؛ 2:136 cf، 177، 285؛ 45:32--35؛ 57:21)-بعض ستضيف أيضا مذهب القدر (الأقدار) إلى هذه القائمة: "ليس هناك أي شك في أن الإيمان بمصير يصنف كعقيدة في الأحاديث. على أساس هذه المواد الأساسية من الإيمان ستة بدلاً من خمسة. تحدث حقاً، هو جزء من الإيمان بالله الإيمان بالأقدار وقد تم وصف تبعاً لذلك في القرآن الكريم "(ماودودي 94).

ويبدو بعض عياس القرآنية التدريس التي سيتم حفظ المؤمنين بالديانات الأخرى. سورة 2:62، على سبيل المثال، يؤكد: "من المؤكد أنها تعتقد، وتلك من اليهود، والمسيحيين، وهؤلاء صابئة، الذي يؤمن بالله واليوم الآخر، ويعمل بر-أجرهم وينتظر منهم بربهم" (اربيري؛ cf 2:111-112؛ 5:69). ومع ذلك، وهذا يثير مشكلة. كجزء من ما يجب أن يعتقد من أجل حفظ هو نبوة محمد (2:137؛ 3:83-84؛ 4:135-137,150-152؛ 7:156-157)، فإنه يبدو أن الناس حتى الورع جداً من ديانات أخرى لا يتم حفظ. أيضا إذا كانت العقيدة المسيحية في الثالوث يعني أن المسيحيين هم بلاسفيميرس (5:72)، ثم من المؤكد أنها ستكون اللعينة لهذا الاعتقاد. ولذلك فإنه يبدو أنه متدين من ديانات أخرى يجب أن تتبع نمط 5:83 سورة-85 وقبول محمد كنبي من أجل حفظها. ماودودي (ف 84) وحميد الله تتفق مع هذا الاستنتاج (ف 81). يمكن قراءة سورة 3:85 أيضا دعم هذه الفكرة – "إذا كان أي شخص يرغب في دين خلاف الإسلام ابدأ أنها تقبل منه؛ وأنه سيكون في صفوف أولئك الذين فقدوا في الآخرة "– على الرغم من أنه يمكن القول أيضا بأن الدين الإسلامي هو أكثر من مجرد الدين سلمت إلى محمد. بعض المسلمين حل هذه المعضلة التي تشير إلى أنه سيتم حفظ الأتقياء المؤمنين من الديانات الأخرى الذين لم يسمعوا الدعوة إلى الإسلام، في حين أن أولئك الذين قد سمعت ورفضت أنها ستكون خارج ملة.

أيا كان استنتاج واحد يأتي على هذه المسألة، يبدو شيئا واحداً وراء النزاع – الإيمان بحد ذاته لا يكفي لأحد ليتم حفظها لكن فإنه يجب أن يقترن بالتوبة والأعمال الجيدة: "قريبا، بعد ذلك، أنها ستواجه التدمير – فيما عدا أولئك الذين نعتقد، التوبة والعمل بر" (19:60؛ cf 23:109 25:70)؛ و "لأولئك الذين يعتقدون، والقيام بأفعال بر الله وعد الغفران" (5:9؛ cf 07:42؛ 18:30). ولاحظ أحد علماء المسلمين بشكل صحيح "أن هناك حالات قليلة جداً في القرآن الكريم حيث ذكر الإيمان وحدة، وحتى في هذه الحالات يمكن في معظم الأحيان، على تفكير أعمق، نكتشف إشارة ضمنية إلى الالتزامات الأخلاقية والعملية التي يجب أن تنطوي على نية حقيقية" (أحمد 22). وحتى مع ذلك، يؤكد بعض المسلمين طالما أنهم يؤمنون بالله ورسوله سيتم حفظها، ودعم بعض الحديث هذا المفهوم. ويبدو ماودودي حتى الانضمام إليه، مشيراً إلى أن دون أشغال واحدة يمكن أن تصبح ابدأ مسلمة كاملة (ص 19-20، 95). يبدو أن فكرة قرآنية، ومع ذلك، للكتاب دائماً تقريبا يربط الإيمان مع الأعمال الجيدة و/أو التوبة. ويدين أحمد دقة هذا المفهوم كاذبة عندما يؤكد أنه:

هي فكرة كاذبة اتخذت عقد الغالبية العظمى من المسلمين، وأن الخلاص يتوقف على مجرد الكلام لإعلان الإيمان، أن مجرد الاعتراف اللفظي 'الإيمان' كاف للخلاص، وهو أي التطبيق العملي لذلك على حياته الخير إضافية التي سوف ترفع له إلى مراحل أعلى (ف 41).

الاعتقاد، بحد ذاته، ليس هكذا كافية ضمان الخلاص، ولكن من الضروري. الإيمان هو الشرط المسبق اللازمة لجعل الأعمال والتوبة الناجعة. إذا كان أحد لا يؤمن بالله أحد من غير المحتمل أن يطلب العفو له. وبالمثل إذا كان أحد يعتقد حقاً في يوم القيامة والتوازن، فإنه لا يكاد تساعد لكن تلهم له للقيام بأعمال جيدة (cf بيتر الثاني 03:11-12). يمكن أيضا تصور العقيدة من كسند الصالحين الأولى، وعمل على أساسها الله الحمد لله يزيد وزن أعمالنا جيدة.

ثانيا-الأعمال

القرآن الكريم يعلمنا أن جميع أعمالنا، جيدة أو الشر، وسوف يكون وزنه في توازن، ويستند مصيرنا الأبدي أو عدمه أعمالنا جيدة تفوق أعمالنا السيئة. الحياة اختبار لتحديد ما إذا نحن صالحة الجنة أم لا:

إذا لامس جرح لك، تأكد من جرح مماثل قد لمست الآخرين. هذه الأيام (من حظوظ متفاوتة) نعطي للرجال، والرجال بالتناوب: أن الله قد تعرف تلك التي نعتقد... كما هو كائن الله تطهير تلك التي تحققت في الإيمان وأن تحرم من نعمة تلك التي تقاوم الإيمان. أنتم أعتقد أن تدخلها الجنة دون الله اختبار أولئك منكم الذين قاتلوا جد وظلت صامدة (3:140-142؛ cf 2:143؛ 5:94؛ 08:27-28).

أولئك الذين يقومون بأعمال الخير وسوف يكافأ مع السماء (3:195)، وسوف يعاقب الأشرار في الجحيم (43:74-77).

يتم وصف هذه الحسنات في عبارات عامة طاعة الله ورسوله (24:47-56)، والقيام بأفعال بر (2:277). وهي تشمل أفعال طهارة، على وجه التحديد تنفيذ الركائز الست-التلاوة والصلاة والزكاة (2:110)، الصوم (25), الحج (2:196-200) والجهاد (9:111؛ 22:58-59). وربما الموت في جهاد هو العمل الوحيد الذي يضمن الخلاص للمؤمن. وهي تشمل أيضا أفعال الطهارة المعنوية:

للمسلمين من الرجال والنساء-
للاعتقاد بالرجال والنساء،
لمتدين من الرجال والنساء،
صحيح الرجل والمرأة،
للرجال والنساء الذين هم المرضى وثابتة،
للرجال والنساء الذين المتواضع أنفسهم،
للرجال والنساء الذين يقدمون في الأعمال الخيرية،
للرجال والنساء الذين سريع،
للرجال والنساء الذين حراسة على العفة، و
للرجال والنساء الذين يقومون بالكثير في الحمد لله،
لهم وقد أعد الله الغفران ومكافأة كبيرة (25).

وتشمل الممرات الأخرى التي تنم بالحاجة للأفعال الأخلاقية من بر 3:134؛ 25:63-75؛ و 90:11-16.

في يوم القيامة سوف يظهر جميع ما لدينا من أفعال الخير والشر (03:30؛ 6:60). الله سوف تبرز في الكتاب تسجل فيه جميع أعمالنا الخير والشر (18:49؛ 54:52-53). النبي كل شخص (16:89) والجسم في واحدة (36:65) وسوف تشهد أيضا ضد الأشرار. سوف تتلقى واحد الصالحين صاحب الكتاب في يده اليمنى، الأشرار في يساره (69:19, 25). سيتم وضع جميع أعمالنا ثم على التوازن:

الرصيد ذلك اليوم سوف يكون صحيحاً (إلى دقة): أولئك الذين مقياس (لحسن) سوف تكون ثقيلة، وسوف تزدهر. تلك المقاييس التي سوف تكون الضوء، سوف تجد أرواحهم في الجحيم، لأنها تعامل ظلماً "لدينا علامات" (7:8-9).

ونحن يقوم إعداد ميزان العدالة ليوم القيامة، حيث أنه سيتم التعامل روح لا مع ظلماً في الأقل. وإذا يكون هناك الوزن لبذرة الخردل، سوف نأتي (على الحساب) (21:47؛ cf 23:102-103؛ 101:6-9).

التعليق يوسف على على هذه الآية الأخيرة معظم المناسبة: "لا أصغر العمل، الكلمة، والفكر، والدافع، أو ميل لكن يجب أن تأتي مراعاة الله" سوف تتلقى كل سند الخير والشر مجرد الثواب أو العقاب (3:185؛ 45:21-22).

ورغم ما يبدو حساب دقيق جداً لكل سند ودافع، توحي بعض الممرات أن الله برحمته سوف إمالة التوازن إلى جانب واحد أو آخر. أعمال الخير كثيرا ما يؤجر أكثر من قيمتها، يصل إلى 10 إضعاف (04:40؛ 6:160؛ 39:33-35؛ 64:17). أيضا قد تكون مرجحة السيئات أكثر من قيمتها (25:69؛ 41:27)، على الرغم من بعض المقاطع أقول فقط سيحصلون على العقوبة الواجبة (6:160؛ 28:84). انظر يوسف على محاولة التوفيق بين هذا الصراع (تلاحظ 1019 & 3129). عوامل أخرى تؤثر أيضا على التوازن. يمكن أن تمحو الحسنات السيئات (2:271؛ 39:33-35)، والتوبة الصادقة ويبدو أن تكون قادرة على محو السيئات.

كل هذا يثير الكثير من الأسئلة. كما أن التوبة عموما فعالة إلا إذا كان مصحوبا بأعمال جيدة (19:60)، وكما يقبل الله إلا توبة الصالحين، وهو التوازن الذي ثقيل، ثم ما له الأولوية: الأشغال أو التوبة؟ أحد يعمل وثم ثقة تنتظر مكافأة له من الرحمة، أو لا أحد نصلي من أجل الرحمة من أجل جعل توازنه الثقيلة؟ أو التوبة عمل آخر ببساطة؟ هو استمر النقاش حول هذا في المقطع التالي، والاستنتاج. شيء واحد واضح، أن القرآن يعلم أن الرجل يمكن سحب نفسه بنفسه يلبس الحذاء، وأن كان يمكن أن ينقذ نفسه بأعماله (66:6؛ 91:7-10).

ثالثا-التوبة

القرآن الكريم مليء بالإشارات إلى رحمه الله، والمغفرة والرحمة. وهذا واضح في أسماء الله. كل سورة، احفظ #9، يبدأ بالعبارة: "باسم الله الرحمن الرحيم (ar رحمن) ورحيم (ع الرحيم)." يتم استخدام الاسم السابق أيضا 56 مرة أخرى، على الرغم من أن من المستغرب أنه يستخدم غالباً في سياق الحكم (19:69؛ 25:26). وقت لاحق يستخدم آخر 115 مرات، دائماً تقريبا بالتزامن مع سمة أخرى معربا عن رحمه الله (مثلاً، 72 مرة يتم استخدامه مع مسامحة الغفور). ويستخدم النموذج اللفظي رحيمة مرات 148. أسماء أخرى لله أيضا إظهار الطبيعة رحيم له، بما في ذلك مسامحة كثيرا (ما يزيد على 200 مرات)؛ باردونينج (16)؛ كليمنت أو أنا (11)؛ هو الذي يتحول نحو المؤمنين التائبين (28)؛ هذا النوع للمؤمنين (11)؛ وفي ريلينتينج.

كما يأتي من خلال وضوح في أشياء معينة أن يقال عن رحمه الله. الله يعلن أنه "الأكثر رحيم [أو أفضل] من الرحمن الرحيم" (7:151؛ 12:64، 92؛ 23:109، 118، 7:155 قوات التحالف)، ويقال أن قد يشرع رحمه لنفسه (06:12، 54)، ورحمته تشمل جميع الأشياء (7:156؛ 40:7). في حين أنه مليء بالرحمة، من المهم أن نلاحظ أن للمذنب لديه فقط غضب (6:147؛ 33:43). أن الله يغفر الخطايا هو ذكر مرارا وتكرارا في القرآن الكريم: "يا بلدي الموظفين الذين قد تجاوزه ضد أرواحهم! إلياس لا من رحمه الله: لأن الله يغفر كل الذنوب لأنه العفو الغفور، الرحيم. تشغيل يي للرب والقوس إلى بلده (الإرادة) الخاصة بك قبل أن يأتي العقوبة عليك "(39:53-54؛ cf 2:285-286؛ 3:133؛ 9:104؛ 40:3؛ 42:25؛ 71:10؛ 85:14).

ولكن ما هي الخطايا التي سوف يغفر الله؟ ويقترح البعض، مثل واحد السابقة، وسورة 4:116 لهم جميعا. وهذا يشمل العلاقات الجنسية المثلية (04:16)، وسرقة (05:39)، وخطايا كبيرة من الردة (3:89، 127-129)، الشرك (02:51-54؛ 25:68-71)، وشن الحرب ضد الله (05:33-34)، والصلوات في عداد المفقودين/شهوة (19:59-60). مقاطع أخرى تشير إلى بعض الخطايا التي لا تغتفر (كريم، 34). وهذا يشمل القتل العمد مؤمناً (4:93) والأخرى الخطايا المتعمدة (04:17؛ 6:145)، الخطيئة المتكررة (3:135؛ 04:18؛ 5:95) والكبير منها (04:31؛ 42:37؛ 53:32) من الردة (9:83؛ 18:57-58) و الشرك (22:31). حتى غير المؤمنين للصلاة من أجل المشركين (9:113؛ 63:6).

من أجل الحصول على رحمه الله المؤمن يجب أن يسعون إليها (3:133) وأسأل لأنها (71:10)، التوبة أو انتقل إلى الله (39:17، 54) نعتقد (05:36-37)، جعل يعدل (2:160)، تغيير السلوك له أو لها (3:135؛ 05:39)، وطاعة الله ومحمد (03:31-32، 132) والقيام بأعمال الخير (3:193-195; 35:7). التوبة هو الإكراه (05:33-34)، على فراش الموت ل (04:18) أو سعى في يوم القيامة (23:106-108) أمر غير مقبول.

الصورة الأساسية في القرآن أن الله اسطوانات يقوم ببساطة بالخطيئة دون أي مدفوعات أو الكفارة أو التكفير التي تبذل (3:195). إذا كان هناك مبلغ يدفع لاثام أن يتم ذلك عن طريق اﻵثم، وليس من الله (02:54، 177؛ 2:271؛ 04:16؛ 4:92؛ 5:89، 95؛ 24:2؛ الحصن-43؛ 58:2-4). بعض المسلمين يعتقدون أنه يجب معاقبة كل الآثام وبالتالي الجميع سوف اذهب إلى الجحيم ويعاقب هناك للآثام التي لا يعاقبون هنا. أساس هذا الاعتقاد يمكن العثور عليها في القرآن (3:185؛ 19:71)، ولكن حتى أكثر بروزا في الحديث التي تتعامل مع الجسر نخافها يعبر الجحيم، والذي يجب أن يمر الجميع. كما فسرت سورة 07:44-51 البعض أنه نوع من العذاب، ولكن فقط لأولئك الذين الأفعال الجيدة والسيئة هي متوازنة. بينما معظم مقاطع من القرآن الكريم تعليم اتيرناليتي من السماء (04:57؛ 3:198؛ 50:34، 17) والجحيم (الفيلم؛ 10:52؛ 43:74، 41:28) ويقترح البعض أنها ليست أبدية ولكن الأخير فقط طالما شاء الله (6:128؛ 11:107-108؛ ويوسف على, nn 1608 cf & 1609).

للخلاص المسيحي تماما بنعمة، من خلال الإيمان، من البداية إلى النهاية (أفسس 2:8-9؛ أنا جون 1:9). كما عقد بعض المسلمين لهذه الفكرة وأنها تملك بعض الدعم في القرآن الكريم (17:57-حتى أولئك أقرب الله الأمل لرحمته) والحديث. وقال محمد أن "دون رحمه الله لا أحد يستطيع تحقيق الخلاص بحكم عمله." ثم سأل أصحابه، "لا بل لك، يا رسول الله؟" فأجاب، "حتى لا أولاً الله، ومع ذلك، ستغطي لي برحمته" (ذكرها غايسلر 126).

هذا المذهب، بينما جذابة، ويبدو أن يطير كل مواجهة مفهوم التوازن، وحتى يفتح المسلم بتهمة أنه كثيرا ما يضع أمام المسيحيين – للذكاء، إذا كان لا يمكن حفظ المصنفات ثم ما هو للحفاظ على واحد من اﻵثم؟ حيث نطرح السؤال مرة أخرى، هي الأشغال أو رحمه الرئيسي في النظرية القرآنية للخلاص؟ واحد الأرجح معظم المؤمنين إلى قرآني الفكر إلى إعطاء الأولوية للأشغال وتصور للتوبة كما يجري أساسا عمل. وتتجلى رحمه الله أولاً في توفير مسار للخلاص (الصالحات)، ومعرفة كيفية تحقيق ذلك عن طريق الأنبياء. ثانيا، أنه ينظر في بلده العناية الإلهية للبشر، وبخاصة المؤمنين. ثالثا، أنه يقبل التوبة لدينا كعمل الذي يخفف ميزان أعمالنا الشريرة. ورابعاً، أنه يزيد من وزن المؤمن الورع من الأعمال الجيدة.

كل ما سبق، ومع ذلك، يأخذ على جوانب مختلفة تماما في ضوء ما يلي. لذلك، إذا هو تصور الأقدار كعامل أساسي في الخلاص ثم إيماننا، الصالحات والتوبة هي تماما نتيجة لقرار سيادي من الله.

رابعا-الأقدار (القدر)

في حين يعتقد عدد قليل من المسلمين في الغرب اليوم حقاً في مذهب الأقدار، تاريخيا كان في جوهر اللاهوت الإسلامية. هذا وفقا للقرآن الذي يعلم أن كل ما يحدث بإرادة الله (06:59؛ 3:145؛ 09:51، 7:188). وهذا يعني أن خلاصنا ذلك أيضا بإرادة الله.

ويؤكد القرآن الكريم أن الله بريديستينيس بعض الناس للذهاب إلى السماء وبعض إلى الجحيم، كما تدل على ذلك الفقرات التالية:

سوف لا تستفيد بلدي المحامي الصادق لك، [حتى] في حالة الرغبة في الاستعانة بمحام لك مخلصا، إذا أراد الله لتضليل لكم (cf 4:88؛ 11:34-اربيري؛ 39:23، 37، 05:41).

الله يعين على الطريق الصحيح الذي يشاء (cf 7:178؛ 2:272؛ 76:31، 14:4).

الله ينتمي إليها كل ما في السماء وعلى الأرض. إذا قمت بإظهار ما هو في عقولكم أو كتمانه، يدعو الله لك لمراعاة ذلك. يغفر منهم قال أنه يحلو لها، ويعاقب الذين يشاء. لله له السلطة على جميع الأشياء (2:284؛ 39:38 والتليف الكيسي في 05:18، 40).

كثير هي الجن والرجال قد بذلنا للجحيم (7:179).

وفقا للآية الأخيرة أعلاه 42:44 سورة، يعلمنا 46 أن هناك بعض الناس الذين الله "يقود ضلال." يوسف على يترجم المصطلح العربي adhallâ هنا ك "يترك ضلال" ولكن له ".. الترجمة غير دقيقة، واتخذ من الواضح أن هدف وضع اللوم على الذهاب ضلال على البشر المعنيين" (شريف 107). يعتبر تحيزه الواضح بمقارنة له الترجمة هنا مع نفس الكلمة عند تطبيقها للشيطان في السور 22:4 & 36:62. وبالمثل تحيزه الواضح في ترجمة له من أغوا (11:34 قارن مع 28:63 & 37:32).

كما يعلم القرآن أن الله بريديستينيس لنا الوصايا: "تدع أي الذين سيتم الاحتفاظ بها [موعظة النبي] في ذكرى! ولكن لا شيء سوف تبقى في أحياء ذكرى ما عدا ما شاء الله "(74:55-6)؛ "يعاقب، يسمح له باتخاذ مسار (مستقيم) للرب. ولكن أنتم لن، باستثناء ما شاء الله "(76:29-30)؛ "أنها ليست سوى تذكير معزل جميع البشر، لكل منكم أن تذهب مباشرة؛ لكن أنتم لا يجوز، إلا إذا شاء الله، الرب بكل الإرادة "(81:28-9-اربيري). بريديستينيس الله أيضا عما إذا كان سوف نرى أم لا (10:99-100; 58:22).

الإيمان بالأقدار لا يحول دون قدرة الرجل على سوف، لا لكونه مسؤولاً عن كل ما يفعله:

إذا كان الله قد شاء ذلك، أنه يمكن أن تجعل لك جميع الناس واحد: لكن [يقود ضلال] منهم من يشاء، وأنه يوجه الذين يشاء: ولكن يي يجب التأكيد أن يطلق على حساب لجميع الإجراءات الخاصة بك (16:93).

أقول، "الحقيقة من ربك": اسمحوا له سوف يؤمنون وله الرافضة (it):... وما هو هناك إبقاء الرجل مرة أخرى من الاعتقاد، والآن بعد أن أصبح التوجيه لهم، ولا من الصلاة من أجل المغفرة من ربهم (18:29، 55).

جميع مقاطع كثيرة في القرآن الكريم التي تتحدث عن الإيمان والصالحات والتوبة، مثل "ما قضى بلدي الرحمة لأولئك الذين هل الحق,..., والذين يؤمنون بأن علامات" (7:156)، جنبا إلى جنب مع المسؤولية الرجل في اختيار الخير، معا يعني أن الله قد أعطى الرجل إرادة الحرة. لم تفعل ذلك حتى بعض الممرات التي على السطح ويبدو أن تعليم الأقدار في الواقع الفعلي. الله، على سبيل المثال، هو أن تؤدي المتمرد ضلال غير مباشر فقط بالوعظ له كلمة (02:26؛ 9:124-127)، وقدر الله تصلب قلب فرعون في الكتاب المقدس. كما الشيطان (22:4) والرغبات الشريرة الخاصة بنا (18:28) تقودنا ضلال.

وتتنوع محاولات المسلمين لحل النزاع بين الأقدار والمسؤولية. يركز البعض على مفهوم واحد ورفض الآخر. في القرون الأولى من الإسلام معتزلة ركزت على آيات الإرادة الحرة بينما الأرثوذكسية تركز على بريديستيناريان منها. المشكلة مع هذا النهج هو أن لا يتناول بصورة عادلة مع التعاليم القرآنية، التي يبدو أن علاج كلا المفهومين كما يصدق على قدم المساواة دون القيام بكثير من محاولة للتوفيق بينهما. بعض المسلمين، ولذلك، تأخذ نهج "محمد حميد الله" في كتابة مقدمة للإسلام:

ما شاء الله على مستوى السماوية جميعا، ولكن الرجل لا يعرف ما قد شاء له. أن واجبة هو لا إلياس، بل مواصلة السعي إلى فعل الخير. إذا فشل هذا المفهوم من لوحات المفاتيح الأقدار [57:22-23]... ولكن النجاح أو الفشل (حتى في القيام بأعمال جيدة) لا علاقة له بالخلاص، لأن القضاة الله بعزم وجهد (ف 121).

المشكلة مع ذلك أن الله يختار ما إذا كانت ستحتاج إلى التماس جيدة أم لا، أنه حتى الوصايا الخاصة بك إلياس. لا يزال يمكن أن يعيش المسلمون بشكل مريح مع هذا لغزا، قدر ما تفعل المسيحيين الذين يؤمنون بالأقدار.

هو طريقة ممكنة أخرى التوفيق بين هذه المواقف المتباينة يقول الله بريديستينيس طريق الخلاص ولكن لا على الأفراد الذين سوف سيرا على الأقدام على ذلك. هو اختيار الله حفظ الصالحين وإرسال الأشرار إلى الجحيم، ولكن كل شخص يقرر بأفعالهم الوجهة التي سوف يصلون في. ثم يستخدم الله الوعظ رسالته والمحاكمات تسبب الأشرار ضل والصالحين لتسير في الطريق الصحيح. أنا لا أعرف أي المسلم الذي يأخذ هذا تك، ولكن أعتقد أن هناك على الأقل بعض الأساس لذلك في القرآن الكريم (انظر الفقرتين أعلاه). يفعل، ومع ذلك، يبدو أنها تتعارض مع العديد من الممرات التي تشير إلى أن الله يحدد مسبقاً ما سوف يختار كل فرد. وعلاوة على ذلك، فإنه غير مقبول فلسفيا لكثير من المسلمين، لأنها تبدو وكأنها تحد من سيادة الله ويوحي بأن الرجل له القدرة على خلق (معنى أنه يشبه الله بعد كل شيء – 28:68).

الغربية معظم المسلمين اليوم ببساطة تأكيد الإرادة الحرة للرجال، وتجنب أي فكر الأقدار كلياً تقريبا. هذا النهج أمر غير مقبول، ومع ذلك، نظراً لأن المصادر الرئيسية الثلاثة للعقيدة الإسلامية تؤكد القدر. مقاطع كثيرة من القرآن الكريم، كما رأينا، القيام به واضح. الحديث مرارا وتكرارا ودائما تفعل، معظم بشكل كبير في هذا المقطع من مشكاة:

حقاً الله خلق آدم ثم يحك ظهره بيده اليمنى وأخرج من ذرية منه وقال: "أنا خلقت هذه الجنة ومع الأعمال التي تقوم بها السجينات الجنة التي سوف يفعلون". وبعد ذلك يحك ظهره بيده اليسرى وأخرج من ذرية منه وقال: "أنا خلقت هذه للجحيم، ومع الأعمال التي تقوم بها السجينات الجحيم الذي سوف يفعلون". (مشكاة-ul-مصابیح، المجلد 3، ص 107)

وأخيراً، أكدت توافق آراء العالم الإسلامي لعدة قرون، التأويل، دوماً القدر كواحدة من المعتقدات الأساسية والتأسيسية للإسلام. ماودودي كان صائباً عندما أكد أن "هو جزء من الإيمان بالله الإيمان بالأقدار وقد تم وصف تبعاً لذلك في القرآن الكريم" (ماودودي 94).

استنتاج

من قراءتي للقرآن ويبدو واضحا أنه يضع التوازن و/أو الأقدار كمفهومين التأسيسية في سوتيريولوجي القرآنية، مؤكدا أن الرجل هو حفظها بأفعاله جيدة تفوق أفعاله الشريرة، و/أو حسب إرادة الله كما أنه الدنيئة وبحرية يختار منهم أنه سيتم توجيه ومنهم أنه سوف يقود إلى ضلال. ومن الواضح أن التوتر بين هذين المفهومين. الأول يضع المسؤولية عن الحصول على الخلاص في كل فرد، بينما الثاني يعني أن المسؤولية عن الذي يخلص تماما في يد الله. ككل، ومع ذلك، هي أكدت بوضوح في ثلاثة مصادر رئيسية للعقيدة الإسلامية، على حد سواء يجب أن تقبلها جميع المسلمين ك true، غموض الذي لا يمكن تفسيره منطقياً، الذي يفهم الله وحدها. الأرثوذكسية العديد من المسلمين يوافق على هذا وإرشاد لنا كذلك أن: "أنها واحدة من أسرار الله، ولا نتحدث عن ذلك" (جيفري 154). هي أكدت كل الحقائق وهو أدان التكهنات حول كيف يمكن التوفيق.

كما أشير من قبل بعض المسلمين اقتراح آخر مفهوم التأسيسية، التي من المعتقد الحق وحدها. وبعبارة أخرى يجري مسلم سوف تضمن الجنة للمؤمن. وأنا اتفق مع الدكتور أحمد، بيد أن هذا مذهب الخبيث وأونسكريبتورال. يمكن فقط يكون جعلت مستساغا إذا يرد مفهوم العذاب، حيث أنه سيعاقب خطايا المؤمن سماح. ومع ذلك، مذهب كامل من العذاب في الإسلام، على أرض هشة. ولذلك فمن المحتمل أكثر دقة لمعرفة الإيمان، سواء أنه اختياره، الموهوبين أو العمل على حد سواء، كالأرض اللازمة لأعمال جيدة أو أنها الأولى والأساسية لأولئك الذين سوف يدخل الجنة.

بعض المسلمين الغربية تشير إلى نهج آخر كمفهوم التأسيسية، أن الله يغفر أي شخص يعترف الشهادتين ، وتاب مخلصا. بيد أنه يبدو لي، الاعتراف والتوبة ورحمة الله في طريقة العرض القرآنية لكيفية الحصول على الخلاص هامة، فإنها ليست المفاهيم التأسيسية. لله يغفر فقط أما أولئك الذين اختار، أو أولئك الذين التوازن الثقيلة. وبعبارة أخرى أن اﻵثم التائبين أن الأمل الوحيد لتلقي رحمه الله إذا كان له الاعتراف والتوبة يعطيه وزنا كافياً ترجيح كفة الميزان في مصلحته (أو، بدلاً من ذلك، إذا شاء الله ينبغي إنقاذه). وبمجرد الرصيد ثقيل على جانب الحسنات ثم يمكن الله ليغفر الخطايا التي ارتكبها. تتصور أن القرآن اعتراف بالخطيئة والتوبة كالدرجة الأولى يجري العمل الصالح، التي يمكن استخدامها لجعل ميزان واحد الثقيلة مع الكثير من أعمال الخير الأخرى. وهم ابدأ ببساطة الظروف البشرية شرط أن يسمح الله ينعم بحرية له الرحمة في قلب الإنسان شرير. مسلم يمكن أن ابدأ الغناء، "لا شيء في يدي أحمل، ببساطة إلى رحمه خاصتك أنا التشبث". أو، إذا كان فعله أنه سيكون التفكير للخلاص من حيث الاختيار السيادي لله وليس على أساس الأشغال. وخلاصة القول، هو المصورة المعتقد كالأعمال التأسيسية والأكثر أهمية، بينما يؤثر التوبة "رصيد سندات" كفعالية يجري عمل التي تكرم يزيل بعض من الوزن لأعمالنا الشريرة.

ربما الفرق الرئيسي في المذاهب المسيحية والإسلامية للإنقاذ أن هذا الأخير دين للتوجيه وواحد السابق للخلاص. الباحث الباكستاني الكبير، ماودودي، وعلق: "بسبب رحمته اللانهائية، بعث الله الرجل الخاص للجنس البشري. بعث هذه رجل الرجال إظهار الطريق الصحيح للمعيشة "(ع 21). أن تشغيل صياغة مسيحية وهذا شيء من هذا القبيل: "بسبب رحمته اللانهائية، أرسل الله ابنه للجنس البشري. بعث هذا الله/الرجل حفظ الرجال حيث أنها يمكن أن تعيش على حق. أن التضحية التي سوف يسمح الله يمحو كل آثامنا، وتمكننا من تكون نظيفة بحيث أننا يمكن أن يسكن إلى الأبد مع الهنا المقدسة ". وهذا هو الإنجيل الذي يجب أن نبشر بجيراننا المسلمين. الله ليس في الأعمال التجارية ببساطة من يأمر تشل على المشي ولكن للشفاء والتمكين له أو لها بالسير.