HEBREW: ? מה ידוע לך על הישועה האסלאמית, לספק Our'anic הפניות?

? מה ידוע לך על הישועה האסלאמית, לספק Our'anic הפניות?

תורת הגאולה בקוראן לא קל לפענח. קטעים מסוימים נראה קרוב לרעיון הפרוטסטנטי כי הישועה היא על ידי 'אמונה בלבד,' אחרים נראה קרוב יותר הדוקטרינה הקתולית כי הישועה היא על ידי אמונה ומעשים. יש להדגיש לרחמים ולסליחה של אללה, אחרים מדברים על איזון מדויק זה ייחשב מעשינו הטובים נגד הרעים שלנו. עדיין אחרים דומים מאוד הדוקטרינה הקלוויניסטית זה אלוהים predestines כמה לגן עדן וחלקם לגיהנום. נושאים כמו כוונה (nia) על התערבותו של prophet(s) מגיעים גם לתוך הדיון. לנסות להבין את התורה מחדש לקרוא את הקוראן כולו ולקטלג כל המעבר בנושא. מאי 1995 שהצגתי מסקנותיי על קבוצה של מוסלמים באוניברסיטת מקגיל במונטריאול, קנדה, אשר בעקבות דיון ארוך ומרתק בנושא. המאמר זה עבודה מחדש דיבורים כאלה.

הקוראן מציע 4 מסלולים הישועה, אמונה, יצירות, חזרה בתשובה, גזירת הגורל. כאשר דנים איך שהאדם יכול להיוושע מוסלמים על נזכיר גם דברים כמו כוונה, על התערבותו של הנביאים, המצרף כמו המדינה, אך אלו אינם באמת להפריד בין קטגוריות אבל מקום תחת אחד או יותר של 4 לעיל. הכוונות שלנו להילקח בחשבון בעת העבודות שלנו ששקלת, התערבותו של הנביא מהווה חלק הרחום פעולות של אללה הרעיון של ההוצאות לטווח קצר בגיהנום הוא תשלום עבור מעשינו הרעים.

ממש חשוב השאלות הן איך לעשות את כל אלה מתייחסות יחד, אשר תורתו (s) הוא (הם) הראשי? -השיחה שלי במונטריאול חלק המשיבים המוסלמי הדגיש את האמונה, אחרים עובד ו ואחרים רחמים מאללה, הרגשתי כמה של הכוונות היו בחשיבות עליונה. אף אחד לא האמין פרדסטינציה אבל דוקטרינה זו, מבחינה היסטורית, ייתכן הנפוץ ביותר לדעתה של המוסלמים. כנראה המוסלמי המודרני הממוצע, לעומת זאת, יאמין כי הישועה היא על ידי עובד, למרות כמה הווכחנים המוסלמי המודרני, בתגובה הטיעון הנוצרי הגאולה על ידי גרייס, מתחילים במיוחד להדגיש האמונה וחרטה. ממחקר שלי, עם זאת, זה נראה ברור כי הקוראן שם עבודות ו/או גזירת הגורל כמו concept(s) הראשית. אמונה, למעשה, היא העבודה הראשונה והחשובה ביותר, ולא תשובה משפיע על האיזון כמו עבודה אשר מסיר חלק המשקל של מעשינו הרעים. הנושא אז זה: אללה האם predetermine כל מעשינו או בחופשיות נבחר אותם? עכשיו נדון את ולקוראן מלמד על כל אחד המסלולים הללו בפירוט קצת.

אני אמונה

הקוראן מלמד כי רק המאמינים יישמר: "בסופו של דבר אנחנו לספק שליחים שלנו ואת המאמינים: ולכן זה מתאים על החלק שלנו אנחנו צריכים לספק את אלה המאמינים" (10:103 cf 33:43; 41:30; 47:11). ¹ לעומת זאת, אלה אשר אינם מאמינים יידונו: "פחד האש אשר נערך עבור אלה שדוחים אמונה" (3:131; cf 2:104).

אמונה זו כוללת חמישה ראשי מאמרים של האמונה (אימאן) באיסלאם: "כל אשר מונעת אללה המלאכים שלו, את ספריו, שליחים שלו, יום הדין, היה לסטות הרחק, הרחק (4:136; cf 2:136, 177, 285; 45:32-35; 57:21). כמה מוסיף גם את תורתו של qadar (גזירת הגורל) ברשימה זו: "אין שום ספק כי האמונה בגורל הוא מסווג כמו לאמונה ב- Ahadith. על בסיס אלה האמונה הבסיסית של מאמרים הן שש במקום חמש. באמת מבחינה, אמונה גזירת הגורל הוא חלק ואמונה באללה, בהתאם לכך שתואר בקוראן הקדוש"(Mawdudi 94).

כמה ayahs בדבריו נראה כדי ללמד כי המאמינים מאמונות יישמרו. סורה 2:62, למשל, טוען: "בוודאי הם מאמינים, ואלה של יהדות, הנוצרים, ואני Sabians האלה, של מי שמאמין אלוהים, היום האחרון, ועובד הצדקה - שלהם שכר מחכה להם עם האדון" (ארברי; cf 2:111-112; 5:69). זאת, לעומת זאת, מעלה בעיה. כמו חלק מה חייב להיות האמין כדי לשמור prophethood של מוחמד (2:137; 3:83-84; 4:135-137,150-152; 7:156-157), נראה כי אין אפשרות לשמור אנשים אפילו מאוד וצדקנית מדתות אחרות. גם אם האמונה בשילוש מרמז כי הנוצרים הם עובדי אלילים (5:72), אז בוודאי שהם יהיה ארור עבור אמונה זו. ככה זה נראה כי המאמינים מדתות אחרות לציית הדפוס של סורה 5:83-85 ולקבל מוחמד כנביא על מנת להיוושע. Mawdudi (p 84) והן Hamidullah מסכים עם המסקנה הזאת (p 81). סורה 3:85 גם ניתן לקרוא כדי לתמוך את הרעיון הזה – "אם מישהו רצונות דת אחר מאשר האיסלאם לעולם זה יתקבלו ממנו; והוא בעולם הבא יהיה בסולם הדרגות של אלו שאיבדו"– אבל זה יכול גם להיות גרס, כי דת האיסלאם היא יותר מסתם הדת נמסר מוחמד. חלק מהמוסלמים לפתור את הדילמה הזאת על-ידי רומז כי המאמינים וצדקנית מדתות אחרות אשר לא שמעו את הקריאה האסלאם יישמר, בעוד אלה אשר יש שמע ודחה אותה יהיה מחוץ המושב.

מה המסקנה אחד נוגע בסוגיה זו, דבר אחד נראה מעבר לכל מחלוקת – האמונה בעצמה אינה מספיקה עבור אחת להינצל אבל זה חייב להיות מלווה בתשובה ולמעשים טובים: "בקרוב, לאחר מכן, הם יתמודד ההשמדה – למעט אלה בתשובה ואני מאמין, ולעבוד הצדקה" (19:60; cf 23:109; 25:70); "למי להאמין ולעשות מעשי הצדקה אללה הבטיח מחילה" (5:9; cf 7:42; 18:30). אחד מוסלמי מלומד כראוי ציין כי "ישנם מעט מאוד מקרים בקוראן שבו מוזכרת אמונה לבד, גם במקרים אלו, לרוב, על התבוננות מעמיקה יותר, נגלה משתמעת החובות מוסרי ומעשי שכרוכים מתייחס באמונתם עליך" (אחמד 22). למרות זאת, חלק מהמוסלמים מאשרים כי כל עוד הם מאמינים אללה ושליח שלו הם יישמרו ותומכות החדית כמה הרעיון הזה. Mawdudi אפילו נראה לדבוק, בעוד כי ללא עבודות אחד יכול לעולם להיות מוסלמי מוחלט (עמ' 19-20, 95). זה אינו מופיע להיות רעיון בדבריו, עם זאת, עבור הספר כמעט תמיד מקשרת בין האמונה לבין מעשים טובים ו/או חזרה בתשובה. אחמד מגנה באופן יסודי את הרעיון הכוזב הזה כאשר הוא טוען:

רעיון שווא נקטה החזק של הרוב הגדול של מוסלמים, כי הגאולה תלויה האמירה גרידא של ההכרזה של אמונה, כי הודאה מילולית גרידא של 'אמונה' מספיקה לישועה, ויש כל יישום מעשי של זה לחייו חסד נוספים אשר הרים אותו גבוה יותר בשלבים (p 41).

אמונה, בפני עצמו, ולכן לא מספיק להבטיח ישועה, אבל חיוני. האמונה היא השגת התנאי הכרחי לבצע עבודות וחרטה אפקטיבי. אם אחד שלא מאמין שאללה אחד קרוב לודאי שלא לבקש את החנינה שלו. כמו כן, אם אחד לא באמת מאמין יום הדין ועל האיזון, זה יכול בקושי לעזור אבל לעודד אותו לעשות מעשים טובים (cf II פיטר 3:11-12). האמונה יכולה גם להיות הגה של צדיקים המעשה הראשון, וכן עבודה אשר אללה בחמלה מגדיל את המשקל של מעשים הטובים שלנו.

II. עבודות

הקוראן מלמדת כי כל המעשים שלנו, הטוב או הרע, להיות במאזניים, גורלנו נצחי מבוסס על או לא מעשינו הטובים עולים הרעים שלנו. החיים הוא מבחן כדי לקבוע אם אנחנו מתאימים לגן עדן או לא:

אם פצע נגע בך, להיות בטוח שפצע דומה נגע האחרים. ימים אלה (של הון משתנות) אנחנו נותנים וגברים על ידי תורות: אללה. אולי יודעים אנשים אשר מאמינים... האובייקט של אללה הוא גם לטהר את אלה מתקיימים באמונה, לגזול את ברכת אלה להתנגד אמונה. האם אתה חושב כי יהיה עליך להזין עדן בלי לאללה בדיקות אלה מכם אשר נלחם חזק, נותרה איתנה (3:140-142 cf 2:143; 5:94; 8:27-28).

אלו מעשים טובים תהיה גמולו עם עדן (3:195), הרשעים יענשו בגיהנום (43:74-77).

מעשים טובים אלה מתוארים במונחים כלליים ציות אללה ושליח שלו (24:47-56), וכן לעשות מעשים של הצדק (2:277). הם כוללים מעשים של טהרה, במיוחד ביצוע עמודי שש – אמירת, תפילה, zakat (2:110), צום (33:35), העלייה לרגל (2:196-200) לג'יהאד (במאמינים; 22:58-59). מת בג'יהאד היא כנראה העבודה היחידה שמבטיחה את הישועה של המאמין. הם כוללים גם מעשים של טוהר מוסרי:

המוסלמי לגברים ולנשים-
שהאמנת גברים ונשים,
לנשים, וגברים אדוק
נכון לגברים ולנשים,
לגברים ונשים שאינם מטופלים וקבוע,
עבור גברים ונשים להשפיל את עצמם,
לגברים ונשים מי נותן צדקה,
עבור גברים ונשים מהר.
עבור גברים ונשים אשר שומר בתוליהן, ו
לגברים ונשים העוסקים הרבה בשבחה של אללה.
עבורם אללה הכין מחילה, פרס גדול (33:35).

קטעים אחרים אשר מלמד על הצורך המוסרי מעשי הצדקה לכלול 3:134; 25:63-75; ו 90:11-16.

ביום הדין יתבטא בכל מעשינו טוב ורע (3:30; 6:60). אללה יביאו את הספר ב כשכל תועדו מעשינו טוב ורע (18:49; 54:52-53). הנביא של כל אדם (16:89) והגוף של כל אחד (36:65) יעיד גם נגד הרשעים. האחד צדיקים יקבלו את הספר שלו בידו הימנית, הרשעים בידו השמאלית (69:19, 25). כל המעשים שלנו ואז יוצב על האיזון:

האיזון באותו היום יהיה נכון (ל nicety): אלה אשר היקף (טוב) יהיה כבד, ישגשגו. אלו קשקשים של מי יהיה אור, תוכלו למצוא את נשמותיהם של הטורף, התייחסו החפים מפשע שלנו סימנים (7:8-9).

אנחנו יהיה להגדיר את מאזני הצדק עבור יום הדין, כך לא יטופל שלא בצדק לכל הפחות. ואם יהיה המשקל של זרעי חרדל, אנו נביא אותו (לחשבון) (21:47; cf 23:102-103; 101:6-9).

יוסוף עלי התגובה על פסוק אחרון זה הוא רוב אפרופו: "לא הקטן ביותר פעולה, word, מחשבה, מניע או הטעמים אבל חייבים לבוא בחשבון של אללה" כל מעשה טוב ורע יקבל גמול או עונש רק שלו (3:185; 45:21-22).

למרות מה שנראה לו חשבון מדויק מאוד של כל מעשה ומניע, קטעים מסוימים מראים כי אללה בחסדיו ייטה האיזון צד אחד או אחרת. מעשים טובים לעתים קרובות יתוגמלו יותר שווה שלהם, עד כדי בהרבה (6:160; 39:33; 4:40-35; 64:17). מעשים רעים עשוי גם להיות משוקלל יותר שווה שלהם (25:69; 41:27), למרות כמה קטעים לומר רק יקבלו את עונשם יעד (6:160; 28:84). לראות את יוסוף עלי לנסות ליישב את הסכסוך הזה (הערות 1019 & 3129). גורמים אחרים משפיעים גם על האיזון. מעשים טובים יכול למחוק מעשים רעים (2:271; 39:33-35), ונראה תשובה כנה. הרבה דם מעשיהם הרעים.

כל זה מעלה הרבה שאלות. והתשובה היא בדרך כלל יעיל רק אם מלווה על ידי מעשים טובים (19:60), כפי אללה מקבל רק את החרטה של הצדיקים, הוא איזון של מי הוא כבד, אז מה יש עדיפות: עבודות או תשובה? האם אחד לעבוד בביטחון ממתינים לכם את הפרס שלו הרחמים, או אפשר להתפלל לרחמים על מנת להפוך את שיווי המשקל כבד? או תשובה פשוט עוד עבודה? דיון זה הוא המשיך בסעיף הבא, המסקנה. דבר אחד ברור, הקוראן מלמד כי אדם יכול להרים את עצמו על ידי עצמו, כי הוא יכול להציל את עצמו על-פי יצירותיו (66:6; 91:7-10).

ג. חרטה

הקוראן הוא מלא הפניות של אללה רחמים, סליחה, חמלה. זו ניכרת השמות של אללה. כל סורה, שמור #9, מתחילה עם הביטוי: "בשם אללה, הרחום והחנון (ar רחמאן), את מלאי חמלה (ar רחים)." השם הקודם משמש גם 56 פעמים אחרות, אך באופן מפתיע זה משמש לעתים קרובות בהקשר של פסק הדין (19:69; 25:26). מאוחר יותר משמש עוד פעמים 115, כמעט תמיד בשיתוף עם תכונה נוספת לבטא רחמים מאללה (למשל, 72 פעמים זה נמצא בשימוש עם סליחה למוד). טופס מילולית rahima משמש 148 פעמים. שמות אחרים של אללה להתבטא גם טבעו רחום, כולל למוד לסליחה (מעל 200 פעמים); Pardoning (16); קלמנט או מאופקים (11); מי פונה המאמין מתחרט (28); הטיפוס המאמינים (11); את Relenting.

זה נכנס גם בבירור הדברים המיוחדים אשר אמר על הרחמים של אללה. אללה הוא הכריז על "ביותר רחום [או הכי טוב] של הנדבן" (7:151; 12:64, 92; 23:109, 118, cf 7:155), הוא אמר יש מרשם רחמים על עצמו (6:12, 54), ומחבק לרחמיו כל הדברים (7:156; 40:7). בזמן שהוא מלא רחמים, חשוב לשים לב כי עבור האשמים לו רק זעם (6:147; 33:43). אללה סולח על חטאים הוא הצהיר שוב ושוב בקוראן: "O המשרתים שלי שפרעו נגד נשמותיהם! יאוש לא של הרחמים של אללה: עבור אללה סולח על כל החטאים הוא למוד סלחנית, הרחמן ביותר. לפנות ye ואת קשת (רצונו) לפני העונש מגיע לך"(39:53-54; cf 2:285-286; 3:133; 9:104; 40:3; 42:25; 71:10; 85:14).

אבל מה החטאים אללה יסלח? חלקם, כמו הקודמת, ואת סורה 4:116 להציע את כולן. זה כולל הומוסקסואליות (4:16), גניבה (5:39), חטאי הגדול והעונש (3:89, 127-129), להשתמט (2:51-54; 25:68-71), לצאת למלחמה נגד אללה (5:33-34), חסר תפילות / תשוקה (19:59-60). קטעים אחרים מראים שחלק מהחטאים הן בלתי נסלחות (42:30, 34). זה כולל רצח מכוון למאמין (4:93), שאר החטאים מכוונת (4:17; 6:145) חטא חוזרות ונשנות (3:135; 4:18; 5:95), הגדול (4:31; 42:37; 53:32) מכל אלה והעונש (9:83; 18:57-58), להשתמט (22:31). המאמינים אינם אפילו כדי להתפלל עובדי אלילים (9:113; 63:6).

על מנת לקבל רחמים מאללה המאמין חייב לחפשו (3:133), לבקש את זה (71:10), בתשובה או לפנות אללה (39:17, 54), מאמין (5:36-37) לכפר (2:160), לשנות את ההתנהגות שלו או שלה (3:135; 5:39), לציית אללה ומוחמד (3:31-32, 132), לעשות מעשים טובים (3:193-195; 35:7). תשובה זה בכפייה (5:33-34), על אנוש חולה (4:18) או חיפשו על יום הדין (23:106-108) ולא מקובל.

התמונה הבסיסית בקוראן היא כי אללה פשוט משמיד את החטא שלנו ללא תשלום, כפרה או כפרה נעשים (3:195). אם תהיה תשלום עבור החטאים זה נעשה על ידי החוטא לא אללה (2:54, 177; 2:271; 4:16; 4:92; 5:89, 95; 24:2 42:40-43; 58:2-4). חלק מהמוסלמים מאמינים כי כל החטאים הם חטאו ולכן כולם ילכו לגיהינום, להיענש שם על החטאים אשר לא נענשו כאן. בסיס אמונה זו ניתן למצוא בקוראן (3:185; 19:71), אך בולט עוד יותר החדית העוסקים Seerat שחוצה לגיהינום, ושוב אשר כולם חייבים לעבור את הגשר. סורה 7:44-51 גם התפרשה על-ידי כמה להיות סוג של כור המצרף, אבל רק לאלה אשר הטובים והרעים מאוזנים באופן שווה. בעוד רוב פסוקים בקוראן ללמד את נצחיות של גן עדן (3:198; 4:57; 25:15; 50:34) וגיהנום (10:52; 32:14; 41:28; 43:74) חלק טוענים שהם אינם נצח אבל אתמול רק כל עוד אלוהים צוואות (6:128; 11:107-108; cf יוסוף עלי, nn 1608 & 1609).

לישועת נוצרים הוא לגמרי בחסד, דרך אמונה, מהתחלה ועד הסוף (אל האפסיים 9-2:8; אני ליוחנן 1:9). חלק מהמוסלמים גם להחזיק את הרעיון הזה, יש קצת תמיכה הקוראן (17:57 - אפילו אלו הקרוב אללה מקווה ברחמיו) ואת המסורת. מוחמד אמר כי "בלי בחסד האל. אף אחד לא יכול להשיג ישועה מכוח פעולה שלו." חבריו ואז שאל, "אפילו לא אתה, הו שליח האל?" הוא השיב, "אפילו לא אלוהים. אני, לעומת זאת, יכסה אותי ברחמים שלו" (שצוטטו על ידי פרינהוטל 126).

דוקטרינה זו, בעוד מושכת, נראה לעוף שלם מול הרעיון של האיזון, אפילו נפתח המוסלמי את החיוב שהוא לעיתים קרובות שוכב לפני הנוצרים-שנינות, אם עובד לא יכול להציל אז מהי לשמור על אחד מן לחטוא? אז אנו מעוררים את השאלה שוב, הם עבודות או רחמים העיקריים בתיאוריה בדבריו של הגאולה? אחד הוא כנראה הכי נאמן ולקוראן חשב לתת עליונותה עבודות להרות של תשובה כמו להיות בעיקרון עבודה. רחמים מאללה יתבטא קודם מתן נתיב הגאולה (מעשים טובים) וידע כיצד להשיג את זה דרך הנביאים שלו. שנית, זה נראה אצלו דאגה לבני האדם, במיוחד המאמינים. שלישית, הוא מקבל תשובה שלנו בתור עבודה אשר מבהיר את האיזון של מעשינו הרעים. רביעית, הוא מגדיל את המשקל של מעשים טובים של המאמין החסיד.

כל האמור לעיל, עם זאת, מקבל היבט שונה לגמרי לאור ומה הלאה. אם פרדסטינציה נתפש להיות הגורם העיקרי בגאולה ואז שלנו אמונה, מעשים טובים וחרטה הם לגמרי התוצאה של ההכרעה הריבונית של אללה.

IV. גזירת הגורל (QADAR)

בעוד מעטים המוסלמים במערב היום באמת מאמינים הדוקטרינה של גזירת הגורל, מבחינה היסטורית עברו את ליבת בתיאולוגיה המוסלמית. זה לפי הקוראן אשר מלמדת כי במקרה זה הכל על ידי רצונו של אללה (3:145 6:59; 7:188; 9:51). זה מרמז כי הישועה שלנו ולכן גם על ידי רצונו של אללה.

הקוראן מאשרת כי אללה predestines יש אנשים ללכת לגן עדן וחלקם לגיהנום, כפי להדגים הקטעים הבאים:

עצתי כנה לא ירוויח מכך, [גם] אם ברצוני לייעץ לך בברכה, אם אלוהים רצונות סוטה אתה (11:34 - ארברי cf 4:88; 5:41; 39:23, 37).

אללה מגדיר על הדרך הנכונה למי שיחפוץ (2:272 cf 7:178; 14:4; 76:31).

אללה שייך כל בשמים ובארץ. ואם אראה מה יש בראש שלך או להסתיר את זה, אללה קורא לך לקחת בחשבון זה. הוא סולח למי הוא מענג, מעניש את מי שיחפוץ. למען אללה יש כוח על פני כל הדברים (39:38; 2:284; cf 5:18, 40).

רבים הם Jinns וגברים שעשינו לגיהינום (7:179).

על פי הפסוק האחרון מעל סורה 42:44, 46 מלמד אותנו כי יש כמה אנשים שאותם אללה "מוביל בדרך הלא נכונה." יוסוף עלי מתרגם את המונח בערבית adhallâ כאן "עלי מדרך הישר", אלא שלו ". התרגום אינו מדויק, ברור כבר אומץ במטרה מהטחת האשמות של תעייה על בני האדם מודאג" (שריף 107). הטיית שלו הוא ראה בבירור על-ידי השוואת את התרגום שלו כאן. עם אותה מילה כאשר חל על השטן Surahs 22:4 & 36:62. זו בולטת גם בתרגום שלו של aghwa (השווה 11:34 עם 28:63 & 37:32).

הקוראן גם מלמדת כי אללה predestines לצוואות שלנו: "מה אתה עושה. תן ומי ישמור זה [מהוראת של הנביא] בזכרון! אבל אף אחד לא ימנע הצופרים מלבד אללה"(74:55-6); "יומת, יאפשר לו לקחת את נתיב (ישר) לאדונו. אך יה. לא, מלבד אללה "(76:29-30); "זה לא אבל תזכורת בפני כל היצורים, עבור. מי מכם ילך ישר; אבל אתה לא, אלא אם אללה ירצה, אדון כל להיות"(81:28-9 - ארברי). אללה predestines גם אם אנו מאמינים או לא (10:99-100; 58:22).

האמונה גזירת הגורל לא מונעת היכולת של האדם יהיו, וגם לא על שלו שהיא אחראית על כל זה הוא:

אם שאללה היה כל-כך רצה, את יכולה להיות כל האנשים אחד: אבל הוא [מובילה מדרך הישר] למי שיחפוץ, ומדריכים הוא מי שיחפוץ: אבל אתם לבטח ייקרא לחשבון על כל המעשים שלך (16:93).

תגיד, "האמת היא של אדונך": תן לו שיאמין לו מי ידחה (it):... מה יש לי להשאיר. אנשים בחזרה מן האמונה, שכעת הדרכה הגיע אליהם, ולא דרך מתפלל מחילה מן האל שלהן (18:29, 55).

כל הרבה קטעים בקוראן אשר מדברים על אמונה, מעשים טובים, תשובה, כגון "אני יהיה להסמיך לרחמים שלי עבור אלה מי לעשות נכון,..., ואת מי מאמין בסימנים שלנו" (7:156), יחד עם האחריות של אדם לבחור את הטוב, ביחד לרמוז כי אללה נתן איש של רצון חופשי. ואפילו כמה מעברים שנראים על פני השטח כדי ללמד פרדסטינציה, למעשה. לא נכון אללה, לדוגמה, הוא אמר כדי להוביל את מרדנית מדרך הישר רק בעקיפין על ידי הטפה של המילה שלו (2:26; 9:124-127), כמו אלוהים מוקשה לב פרעה בתנ ך. גם השטן (22:4), את רצונותינו הרשע (18:28) להסיט.

ניסיונות המוסלמים כדי לפתור את ההתנגשות בין פרדסטינציה ואחריות הן מגוונות. יש להדגיש רעיון אחד, השני. במאות הראשונות של האסלאם של Mu'tazili נסבו על הפסוקים רצון חופשי בזמן האורתודוקסים התמקדו predestinarian אלה. הבעיה בגישה זו היא כי זה לא מצליח להתמודד בצדק עם תורתו בדבריו, אשר נראה לטפל בשני מושגים כ- true באותה מידה מבלי לבצע הרבה בניסיון לפשר בין אותם. חלק מהמוסלמים, לכן, לקחת את הגישה של מוחמד Hamidullah בספרו מבוא לאיסלאם:

כל רצון האל במישור השמימי, אך איש אינו יודע מה הוא רצון בשבילו. חובתו היא לא להתייאש אלא להמשיך לחפש את הטוב. אם הוא נכשל הרעיון של גזירת הגורל קונסולות [57:22-23]... אבל הצלחה או כישלון (אפילו לעשות מעשים טובים) אין לה קשר לגאולה, בגלל שאלוהים שופט על ידי הכוונה ומאמץ (p 121).

הבעיה עם זה היא שאלוהים בחר שאם אתה רוצה לחפש טוב או לא, אפילו בכוח הרצון שלך ייאוש. עדיין מוסלמים יכול לחיות בנוחות עם זה כמו תעלומה, כמו הנוצרים המאמינים פרדסטינציה עושים.

דרך אפשרית נוספת כדי לפשר בין תפקידים אלה מתפצלים זה אומר שאלוהים predestines את הנתיב של הישועה אך לא את האנשים אשר ילך על זה. זו הבחירה של אלוהים היא להציל את הצדיקים ולשלוח את הרשעים לגיהנום, אבל כל אדם מחליט על ידי מעשיהם באיזה יעד הם יגיעו. אלוהים משתמשת הטפה של המסר שלו ואת ניסויים כדי לגרום הרשעים לסטות הצדיק ללכת בדרך הנכונה. של מוסלמי מי לוקח בגישה הזאת, אבל אני חושב שיש לפחות חלק בסיס לזה בקוראן (ראה לעיל שתי פסקאות). כן, עם זאת, נראים שסותרים את הקטעים רבים אשר מראים כי אלוהים predetermine מה כל אדם יבחר. יתר על כן, זה לא מקובל באופן פילוסופי מוסלמים רבים, כי זה נראה להגביל ריבונות האל, מרמז כי גבר יש את הכוח ליצור (כלומר שהוא כמו אלוהים אחרי הכל – 28:68).

המוסלמים במערב היום פשוט מאשרים את רצונו החופשי של גברים, ולהימנע כל מחשבה של פרדסטינציה כמעט לחלוטין. גישה זו היא פסולה, עם זאת, כי שלושת המקורות העיקריים של האמונה האסלאמית מאשרים qadar. קטעים רבים של הקוראן, כפי שראינו, בבירור לעשות. המסורת שוב ושוב, באופן עקבי לעשות, באופן משמעותי ביותר בקטע הזה של Mishkat:

באמת אללה יצר אדם שפשף את הגב שלו עם ידו הימנית, הוציא בדיוק הבנתי ממנו ואז אמר: "יצרתי אותם לגן עדן, עם הפעולות של האסירים של גן עדן, והם יעשו זאת." לאחר מכן הוא שפשף את הגב שלו עם ידו השמאלית, הוציא בדיוק הבנתי ממנו ואמר: "יצרתי האלה לעזאזל ועם מעשיו של האסירים הגיהנום והם יעשו זאת." (Mishkat-ul-Masabih, כרך 3, עמ' 107)

לבסוף, הקונצנזוס של העולם האסלאמי במשך מאות שנים, איג'מאע, ואושרה באופן עקבי qadar כאחת האמונות למעין וחיוני של האיסלאם. Mawdudi הייתה נכונה כאשר הוא אישר כי "אמונה גזירת הגורל הוא חלק ואמונה באללה, בהתאם לכך שתואר בקוראן הקדוש" (Mawdudi 94).

מסקנה

מקריאה את הקוראן נראה ברור כי זה מכניס את האיזון ו/או גזירת הגורל כמו שני מושגים למעין soteriology בדבריו, וקבע כי האיש הוא הציל במעשים טובים שלו גובר את מעשיו הרעים, ו/או על ידי רצונו של אללה הוא sovereignly בוחר באופן חופשי למי שהוא ינחה ואת שמות האנשים עימם הוא יוביל מדרך הישר. המתח בין שני מונחים אלה ברור. הראשון ממקם את האחריות להשגת הגאולה על כל אדם בודדים, בעוד השני מרמז כי האחריות על מי יהיה ניתן לשמור נמצא לגמרי בידיים של אלוהים. כמו שניהם, עם זאת, הן בבירור אישר בשלושת המקורות העיקריים של הדוקטרינה האסלאמית, שניהם חייבים להיות מקובלת על כל המוסלמים כ- true, תעלומה אשר לא יכול להיות שכלתני, שמבינה אללה לבדו. רבים האורתודוקסית מוסלמים assent לזה ולהורות לנו עוד יותר את זה: "זה אחד הסודות של אללה, לא לדבר על זה" (ג ' פרי 154). שתי האמיתות הן ואושרה, ספקולציות איך הם יכולים להיות שהותאמו ראוי למגורים.

כפי שהוזכר לעיל חלק מהמוסלמים להציע קונספט למעין עוד, כי האמונה הנכונה לבד. במילים אחרות להיות מוסלמית מבטיח גן עדן עבור המאמין. אני מסכים עם ד ר אחמד, עם זאת, כי זוהי דוקטרינה הממאירה ו unscriptural. זה רק עשוי להיות טעים אם הרעיון של כור המצרף נכלל, כך כל חטאי המאמין מרווח אענש. כל התורה של כור המצרף באיסלאם, זאת, על קרקע רעועה. אז זה כנראה מדויק יותר לראות אמונה, אם זה להיבחר, מחונן או שניהם, כפי הקרקע הדרושים של מעשים טובים או כמו להיות הראשון של אתרי עבודה של מי יכנס לגן עדן.

חלק מהמוסלמים המערבי מציע גישה אחרת כמו התפיסה למעין, אללה סולח על כל מי יודה של שחאדה , מתחרטת בכנות. נראה לי, עם זאת, חשוב, כמו וידוי, חרטה רחמים מאללה נמצאים בתצוגה בדבריו של כיצד להשיג את הגאולה, שהם אינם חוקרת מושגי יסוד. עבור אללה יסלח רק מי שהוא בוחר, או אלה אשר האיזון הוא כבד. במילים אחרות החוטא מתחרט רק יכול לקוות לקבל את רחמי האל אם וידוי וחרטה שלו נותנת לו מספיק משקל כדי להטות את הכף לטובתו (או, לחילופין, אם אללה כי זה צריך להציל אותו). לאחר האיזון הוא כבד בצד של מעשים טובים ואז אלוהים יכול לסלוח על חטאיו שאולי ביצע. הקוראן תופס ההודאה של החטא והחרטה היותו בראש ובראשונה מעשים טובים, עם הרבה מעשים טובים אחרים ניתן להשתמש כדי להפוך את האיזון של כבד. . הם אף פעם לא פשוט האדם תנאים מוקדמים המאפשרים אלוהים להעניק בחופשיות את חסדו על הלב האנושי החוטא. מוסלמי לא לשיר, "כלום ביד שלי הבאתי, פשוט לרחמיך, אני נצמד." לחלופין, אם כן הוא יחשוב הישועה מבחינת בחירה הריבונית של אלוהים ולא על בסיס עבודות. לסיכום, אמונה כמו בתמונה העבודה למעין והחשוב ביותר, ואילו בתשובה משפיעה על מאזן של מעשיהם בהיותו ביעילות יצירה באדיבות מסיר חלק המשקל של מעשינו הרעים.

אולי ההבדל העיקרי בתפיסה של נוצרים ומוסלמים הישועה הוא שהאחרון הוא דת של הדרכה ואחד לשעבר של גאולה. המלומד הפקיסטני הגדול, Mawdudi, הגיב: "בגלל בחסדו, אלוהים שלח אנשים מיוחדים לאנושות. הוא שלח את אלה גברים כדי להראות גבר בדרך הנכונה של החיים "(p 21). ניסוח נוצרי זה תרוץ משהו כמו: "בגלל בחסדו, אלוהים שלח את בנו לאנושות. הוא שלח את האיש הזה/אלוהים לשמור אנשים. כך הם יוכלו לחיות נכון. להיות הקורבן אשר יאפשר אלוהים כדי למחוק את כל חטאינו, ולאפשר לנו להיות נקי כך אנחנו יכולים לשכון לנצח עם אלוהינו הקדוש." זוהי הבשורה אשר אנו חייבים לדרוש לשכנים המוסלמים שלנו. אלוהים הוא לא עסק פשוט של המורה את הנכה ללכת אלא של ריפוי ולאפשר לו או לה ללכת.