URDU: کیا کیا آپ جانتے ہیں کہ اسلامی نجات کے بارے میں، Our'anic حوالہ جات فراہم کرتے ہیں؟

کیا کیا آپ جانتے ہیں کہ اسلامی نجات کے بارے میں، Our'anic حوالہ جات فراہم کرتے ہیں؟

قرآن میں نجات کی تعلیم نکالنا آسان نہیں ہے ۔ بعض حصئوں پروٹسٹنٹ خیال ہے کہ نجات ہے 'کی طرف سے اکیلے ایمان،' دوسروں کیتھولک تعلیم نجات ایمان کے ساتھ عمل کی طرف سے ہے جو قریب لگتا ہے کے قریب لگتا ہے ۔ کچھ اللہ کی رحمت و مغفرت کشیدگی، دوسروں ہمارے برے لوگ کے خلاف ہمارے نیک اعمال کا وزن کریں گے ایک صحیح توازن کی بات کرتے ہیں ۔ اب بھی دوسرے خدا کچھ آسمان پر جانے اور کچھ hell کے لئے پریڈسٹاناس کیلوینسٹ تعلیم کے لیے بہت ملتے جلتے ہیں ۔ (این آئی اے) کی نیت اور prophet(s) کی شفاعت جیسے مسائل بھی بحث میں آئے ۔ یہ تعلیم کو سمجھنے کی کوشش میں پورے قرآن کے ذریعے دوبارہ پڑھا اور اس موضوع سے متعلقہ ہر راستہ کاتلوجید ۔ مئی 1995 میں میں میری نتیجہ میکگل یونیورسٹی مونٹریال، ایک طویل اور ہورہا بحث کی طرف سے اس موضوع پر پیروی کی تھی کینیڈا، جس میں مسلمانوں کے ایک گروہ کے لئے پیش ہے ۔ اس مضمون کو اس بات کا دوبارہ کام ہے ۔

قرآن نجات، عقائد، اعمال، توبہ اور سرنوشت کے چار راستوں سے پتہ چلتا ہے ۔ کس طرح ایک مسلمان نجات پا سکتا ہے پر بحث بھی نیت، شفاعت نبیوں کی طرح اور ایک اِسلام ریاست کی طرح ذکر کرے گا, لیکن یہ واقعی نہیں ہیں جب اقسام کو الگ الگ لیکن کسی ایک یا زائد مندرجہ بالا چار فٹ ہے ۔ ہماری نیتیں اکاؤنٹ میں ہمارے کاموں کو تولا جاتا ہے، پیغمبر کی شفاعت اللہ کی مہربان اقدامات کا حصہ ہے اور ادائیگی ہمارے برے اعمال کے لئے جہنم میں ایک مختصر مدت کے اخراجات کا خیال ہے جب لی جائے گی ۔

حقیقی اہم سوالات ہیں کس طرح سب کرتے ہیں ان کو ایک دوسرے کے ساتھ متعلق ہے اور جس کی تعلیمات (s) ہے (بنیادی ہیں)؟ مونٹریال میں میری بات پر مسلم جواب دہندگان میں سے کچھ ایمان زور، دوسروں کے کام کرتا ہے اور ابھی تک دوسروں کو اللہ کی رحمت اور چند فیلٹ کے عزائم انتہائی اہمیت کے تھے ۔ کوئی بھی مقرر کر رہا ہو لیکن یہ تعلیم میں تاریخی طور پر ایمان لائے سب سے زیادہ عام مسلمانوں کی طرف سے منعقد کی پوزیشن ہو سکتی ہے ۔ اگرچہ کچھ جدید مسلم دیبٹرس، عیسائی تقریر، فضل سے نجات کے جواب میں توبہ اور ایمان پر زور دیتے ہیں کے لئے خاص طور پر شروع کر رہے ہیں شاید جدید مُسلمانوں کی اوسط، بہر حال، نجات اعمال سے یقین ہے کہ جائے گا ۔ میرے مطالعے اور جائزے سے، بہر حال، رکھتا قرآن کاموں اور/یا بنیادی concept(s) کے طور پر لکھا ہے کہ صاف لگتا ہے ۔ عقیدہ پھر موثر, پہلی اور سب سے اہم کام ہے اور توبہ ایک کام ہے جو ہمارے اعمال کا وزن کے کچھ ہٹاتا ہے کے طور پر توازن متاثر کرتا ہے ۔ مسئلہ تو یہ ہے: کرتا ہے اللہ ہمارے اعمال کے تمام پریڈٹرمانا یا ہم آزادی کے ساتھ ان کا انتخاب کرتے ہیں؟ ہم اب کچھ تفصیل میں ان راستوں میں سے ہر ایک کو تعلیم قرآنی پر تبادلہ خیال کریں گے ۔

اندر کمار کا عقیدہ

قرآن سکھاتا ہے کہ صرف اہل ایمان محفوظ نہیں کیا جائے گا: "کے آخر میں ہم اپنے رسولوں کی اور جو لوگ ایمان لائے حوالہ: اس طرح ہے کہ ہم ان لوگوں کو جو ایمان کے حوالہ چاہیے ہمارے حصہ پر مناسب" (10:103؛ سییف 33:43؛ 41:30؛ 47:11) ۔ ¹ بساط، جو لوگ ایمان نہیں رکھتے مذمت کرے گا: "جو ان لوگوں کے لئے جو ایمان کو مسترد تیار ہے کی آگ سے بچو" (3:131; سییف 2:104) ۔

اس عقیدے کے پانچ اہم مضامین کا ایمان (ایمان) اسلام میں شامل: "کوئی بھی جو اللہ، اپنے فرشتوں، کتابوں، اس کے رسولوں اور قیامت کے دن کی تردید گنجائش بھٹكے (4:136 ۔ سییف 2:136، 177، 285 ۔ 45:32-35 ۔ 57:21). کچھ بھی قادہر (عقیدے) کی تعلیم اس فہرست میں شامل کیا جائے گا: "عقیدہ تقدیر احادیث میں ایک مضمون کے عقیدے کے طور پر درجہ بندی ہے کوئی شک نہیں ہے ۔ ان کی بنیاد پر ایمان کا بنیادی مضامین کی چھ بجائے پانچ ہیں ۔ واقعی بولنے والے ایمان عقیدے میں اللہ پر ایمان کا ایک حصہ ہے اور اس لحاظ قرآن پاک میں بیان کیا گیا ہے"(مودودی 94) ۔

کہ اہل ایمان دوسرے مذاہب میں محفوظ نہیں کیا جائے گا سکھانے کے لئے کچھ قرآنی ایہس لگتے ہیں ۔ مثال کے طور پر، سورہ 2:62، دعوی ہوتے: "بے شک وہ جو ایمان لائے اور یہودیوں، اور عیسائیوں اور ان صابی، ان کی جس کا خدا اور قیامت کے دن میں یقین رکھتا ہے، اور راستبازی - کام کرتا ہے ان کی ویج انہیں ان کے رب کے ساتھ منتظر" (آربیری؛ سییف 2:111-112؛ 5:69) ۔ یہ، تاہم، ایک مسئلہ پیدا کرتا ہے ۔ محمد کی نبوت کا یقین کیا محفوظ کرنے کے لیے کیا ضروری حصہ ہے جیسا کہ (۱۳۷؛ 3:83-84؛ 4:135-137,150-152؛ 7:156-157)، یہ دوسرے مذاہب کے بھی انتہائی پرہیز گار لوگوں بچایا نہ جا سکا کہ لگتا کیا جائے گا ۔ مسیحی عقیدہ تثلیث کا مطلب ہے کہ عیسائی توہین (5:72)، تو بھی پھر بیشک ان کے لئے یہ عقیدہ رکھتا ہوں گے ۔ حضورِ دیگر عقائد کا سورہ 5:83 کے اسلوب لازم کہ لگ جائے گا تاکہ-85 اور نجات کے لئے محمد نبی کے طور پر قبول کرتے ہیں ۔ مودودی (ص 84) اور نواب حمید اللہ دونوں (ص 81) یہ نتیجہ کے ساتھ اتفاق کرتا ہوں ۔ سورہ 3:85 بھی اس خیال کی تائید کے لئے پڑھ سکتے ہیں – "اگر کسی ایک مذہب اسلام کبھی نہیں چاہتا ہے تو اسے اس کی؛ قبول کیا جائے گا اور آخرت میں وہ كھو کی صفوں میں ہو گا "– اگرچہ بھی دين اسلام سے زیادہ صرف دین محمد کو سپرد کہا یہ ہے جو ہو سکتا ہے ۔ کچھ مسلمان اس مخمصے کو جنہوں نے سنا اور اسے مسترد کر دیا اکبراورہرقسم سے باہر ہو جائے گا جبکہ دیگر مذاہب کے نیک ایمان جو دعوت اسلام کے لیے نہیں سنا، محفوظ ہو جائے گا کہ بتا کر حل ۔

جو کچھ بھی نتیجہ اس مسئلے پر آئے، ایک بات تنازعہ سے ماورا – لگتا ہے عقیدہ خود کی طرف سے نہیں ہے ایک محفوظ کرنے کے لئے کافی لیکن اسے توبہ اور نیک کاموں کی طرف سے کے ہمراہ ہوں گے: "جلد ہی اس کے بعد وہ تباہی – سوائے ان کے جنہوں نے توبہ کریں اور ایمان لائیں اور راستبازی کے کام سامنا کرے گا" (19:60؛ سییف 23:109؛ 25:70) ۔ "وہ لوگ جو ایمان لائے اور اعمال راستبازی کی اللہ مغفرت وعدہ ہے" (5:9؛ سییف 7:42؛ 18:30) ۔ ایک مسلم عالم کو صحیح طور پر مشاہدہ کیا "موجود ہیں کہ جہاں عقیدہ ہی ذکر قرآن مجید میں اور بھی ہم کر سکتے ہیں اکثر کے طور پر، گہرے غور دریافت اخلاقی اور عملی فرائض جو حقیقی ایمان تقویمی ضروری کے لئے ایک اعتباری حوالہ ان صورتوں میں بہت ہی کم صورتوں" (احمد 22) ۔ اسی طرح بعض مسلمان وہ اللہ اور اس کے رسول میں ایمان لائیں جب تک وہ محفوظ ہو جائے گا اور کچھ حدیث کی تائید یہ تصور کہ تاکید کرنا ۔ یہاں تک کہ مودودی اس کے اعمال کے بغیر ایک کبھی ایک مکمل مسلمان (pp 19-20, 95) کہ بن سکتے ہیں جبکہ تاثرات پيرا دکھائی دیتا ہے ۔ کتاب تقریبا ہمیشہ یقین نیک کاموں اور توبہ کے ساتھ جڑنے کے لئے یہ ایک قرآنی خیال، بہر حال، ہو کار دکھائی نہیں دیتا ۔ جب وہ دعوی ہوتے احمد خوب اچھی طرح اس باطل تصور کی مذمت:

ایک غلط تصور محض الفاظ کا اعلان کہ 'ایمان' کی محض زبانی اقرار نجات کے لیے کافی ہے، اور اس کا کوئی بھی عملی ایپلی کیشن اس کی زندگی کے لئے ایک اضافی نیکی ہے جس نے اسے اعلی کے مراحل (ص 41) کو بلند کرے گا ہے ایمان پر نجات کا انحصار مسلمانوں کی عظیم اکثریت کی جکڑ لیا ہے ۔

عقیدہ، خود کی طرف سے اس طرح نجات کو یقینی بنانے کے لئے کافی نہیں ہے، لیکن یہ بہت ضروری ہے ۔ عقیدہ کاموں اور توبہ کارگر بنانے کے لئے ضروری پری شرط ہے ۔ اللہ ایک اپنی معافی طلب کرنے کا امکان نہیں ہے اگر ایک ایمان نہ لائے ۔ اسی طرح ایک واقعی یقین ہے قیامت کے دن اور توازن میں ہے اگر کر سکتے ہیں شاید ہی مدد بلکہ اس نے اسے (سییف ۲ پطرس 3:11-12) ایک نیک کام کرنے کی حوصلہ افزائی ہے ۔ عقیدہ بھی کا پہلا توکوئی اور ایک کام جس پر اﷲ کریمانہ ہمارے نیک کاموں کا وزن بڑھاتا نقطه ۔

II ۔ اعمال

قرآن کا سکھاتا ہے کہ ہماری تمام عمل اچھا یا برا، توازن میں تولا جاتا ہو گا اور ہماری ابدی منزل یا نہ ہمارے نیک اعمال ہمارے برے لوگ طور پر مبنی ہے ۔ زندگی ہم جنت کے لیے یا نہیں موزوں ہیں کہ آیا اس تعین کے لیے ایک امتحان ہوتا ہے:

ایک زخم نے آپ کو چھوا ہے تو اسی زخم دوسروں کو چھوا ہے یقینی ہو ۔ اس طرح کے دن (کے مختلف ہوگئ) ہم مردوں اور مردوں کے لئے بدل جاتا ہے کی طرف سے دیتے ہیں: اﷲ ہیں جن کو یقین ہے کہ معلوم ہو کہ... اللہ کی چیز بھی ان لوگوں کو جو ایمان میں سچے ہیں پاک کیا جا سکے اور وہ لوگ جو ایمان کے خلاف مزاحمت کی نعمت سے محروم کرنا ہے ۔ تم نے خیال آپ جنت میں سخت مقابلہ کیا اور صبر کیا حتٰی کہ تم میں سے ان لوگوں کی آزمائش اللہ کے بغیر داخل گا کہ (3:140-142؛ سییف 2:143؛ 5:94؛ 8:27-28).

نیک اعمال انجام دینے والوں کے ساتھ آسمان (3:195) بدلہ دیا جائے گا، سزا شریروں جہنم میں دی جائے گی (43:74-77).

ان کے نیک اعمال کو اللہ اور اس کے رسول (24:47-56) اطاعت اور راستبازی (2:277) کا عمل کرتے رہے عمومی شرائط میں بیان کیا ہے. وہ خاص طور پر چھ ستونوں – تلاوت، نماز اور زکوٰۃ (2:110) روزہ دار (33:35)، حج اور عمرہ تمتع مساکین، کے کاموں میں شامل ہیں (196-200) اور جہاد (9:111; 22:58-59) ۔ جہاد میں مر شاید صرف کام جو ایک مومن کی نجات کی ضمانت دیتا ہے ۔ وہ بھی اخلاقی پاکیزگی کے اعمال شامل ہیں:

مسلمان مردوں اور عورتوں کے لئے-
مرد مومن کے لئے،
دیندار مردوں اور عورتوں کے لئے
حقیقی مردوں اور عورتوں کے لئے
مردوں اور عورتوں کے لئے جو مریض اور مستقل ہیں،
مردوں اور عورتوں کو جو عاجزی کے لئے
مردوں اور عورتوں کو جو صدقہ کے لئے
مردوں اور عورتوں کو جو روزہ کے لئے
مردوں اور عورتوں کو جو ان کی عصمت کی حفاظت کے لئے اور
مردوں اور عورتوں کو جو اللہ کی تعریف میں مشغول ہونے کے لئے
ان کے لئے بخشش اور بڑا اجر (33:35) اللہ کو تیار ہے ۔

جس کی ضرورت اخلاقی اعمال راستبازی کا فرمانا دوسری عبارتیں نکال 3:134 شامل ہیں ۔ 25:63-75؛ اور 90:11-16 ہے ۔

قیامت کے دن سب ہمارے نیک و بد اعمال ظاہر ہو جائے گا (3:30؛ 6:60) ۔ اﷲ جس میں تمام میں ہمارے نیک و بد اعمال کیا گیا ریکارڈ کو کتاب باہر لائے گا (18:49: 54:52-53) ۔ ہر شخص کا پیغمبر (16:89) اور اپنے جسم (36:65) بھی شریر کے خلاف گواہی دے گا ۔ نيك و صالح شخص اپنے دائیں ہاتھ میں، شریر اپنی بائیں (69:19, 25) میں اپنی کتاب کی جائینگی ۔ ہمارے اعمال کی تمام پھر پر باقی رکھا جائے گا:

باقی اس دن (کے لئے ایک نزاکت) سچے ہو جائے گا: وہ لوگ جن کا پیمانہ (کی بھلائی) بھاری ہوں گے، فلاح پائیں گے ۔ وہ لوگ جن کے پلڑے ہلکے، ہوں گے ملے گا ہلاکت، میں اپنی جانوں کے لئے کہ وہ ناحق اپنی نشانیاں (7:8-9) علاج ہے ۔

معاملہ نہیں روح کے ساتھ ناحق میں کم سے کم کیا جائے گا تا کہ ہم قیامت کے دن انصاف کی ترازو مرتب کرے گا ۔ وزن ہو تو ایک رائی کے ہم اس (اکاؤنٹ) لائیں گے (21:47؛ سییف 23:102-103؛ 101:6-9) ۔

یوسف علی کا تبصرہ اس آخری آیت کے مطابق سب سے زیادہ ہے: "نہ سب سے چھوٹا عمل، کلام، فکر، محرک یا التفات ضروری بلکہ اللہ کے اکاؤنٹ میں آئیں" ہر نیک و بد کام اس صرف جزا یا سزا ملے گی (3:185؛ 45:21-22).

کیا ہر کام اور مقصد کا ایک بہت ہی صحیح حساب ہونا ظاہر ہونے کے باوجود، بعض حصئوں کہ اللہ اپنی رحمت میں جو توازن ایک طرف یا دوسرے جھکا جائے گا تجویز ہے ۔ نیک اعمال کرے گا اکثر نوازا جاۓ ان کی مالیت سے زیادہ تک 10 بار کے طور پر اتنا (4:40؛ 6:160؛ 39:33-35؛ 64:17) ۔ وزن برے اعمال کا ہو بھی جائے شدہ ان کی مالیت سے زیادہ (25:69؛ 41:27)، اگرچہ بعض حصئوں وصول وہ صرف کریں گے ان کی وجہ سے سزا (6:160; 28:84) کہتے ہیں ۔ یوسف اس تنازعہ کو ہم آہنگ کرنے کی کوشش کریں علی کے دیکھیں (1019 نوٹ & 3129) ۔ دیگر عوامل بھی توازن متاثر کرتے ہیں ۔ برے اعمال صالحہ مٹا دے کر سکتے ہیں (2:271؛ 39:33-35)، اور سچى اور پكى توبہ لگتا ہے برے اعمال کا باہر مسح کی صلاحیت رکھتا ہو ۔

یہ سب کچھ اس نے بہت سے سوالات پیدا کرتا ہے ۔ جیسا کہ توبہ تو صرف نیک کاموں کی طرف سے (19:60) کے ہمراہ عام طور پر مؤثر ہے، اور اﷲ ہی صادق، جس کا میزان بھاری، ہے کہ اس کی توبہ قبول کرتا ہے پھر کیا ترجیح ہے: کام کرتا ہے یا توبہ؟ کرتا ہے ایک کام اور پھر بلاشبہ اس کا اجر کی رحمت کے انتظار یا ایک رحمت کے لیے دعا اس توازن کو بھاری بنانے کے لئے کرتا ہے؟ یا محض کسی دوسرے کام میں توبہ ہے؟ اگلے حصے اور نتیجہ میں اس پر بحث جاری رکھی ہے ۔ ایک بات واضح ہے کہ قرآن سکھاتا آدمی اپنے آپ کو اپنے بووٹسٹراپس کی طرف سے ھیںچو کر سکتے ہیں کہ، وہ خود اپنے اعمال سے محفوظ کر سکتے ہیں کہ (66:6؛ 91:7-10).

III ۔ توبہ

قرآن اللہ کی رحمت، مغفرت اور درد مندی کے حوالے سے بھرا ہوا ہے ۔ اس میں اللہ کے نام سے ظاہر ہے ۔ ہر سورہ #9, محفوظ فقرے کے ساتھ شروع ہوتی ہے: "اللہ کے نام پر مہربان (الرحیق الرحمٰن) و مہربان کے نام (الرحیق رحیم)." حیرت کی بات یہ اکثر ایک حساب و کتاب (19:69; 25:26) کے تناظر میں استعمال ہوتا ہے اگرچہ اب سابق نام بھی، دیگر 56 بار استعمال ہوتا ہے ۔ بعد ازاں ایک اور 115 مرتبہ تقریباً ہمیشہ اللہ کی رحمت (یہ دفعہ بخشنے کے ساتھ استعمال کیا جاتا ہے مثلاً، 72 مرتبہ) کا اظہار ایک اور خصوصیت کے ساتھ مل کر استعمال ہے ۔ زبانی صورت رحیمہ 148 بار استعمال کیا جاتا ہے ۔ اللہ کے دیگر نام بھی دفعہ (پر 200 مرتبہ)؛ بخشنے سمیت اپنے مہربان فطرت ظاہر پآردونانگ (16) ۔ کلیمنٹ یا قُصُور (11) ۔ جو برائياں نادم مومن کی طرف (28) ۔ اس قسم کے ایمان والوں (11) ۔ اور ریلانٹنگ ۔

آتا ہے یہ بھی واضح طور پر مخصوص چیزوں میں سے جو اللہ کی رحمت کے بارے میں کہا کہ ہیں ہے کے ذریعے ۔ اللہ "سب سے زیادہ مہربان [یا بہترین] رحیم کی" کو قرار دیا ہے (7:151؛ 12:64، 92؛ 23:109, 118, سییف 7:155) کو کہا جاتا ہے رحمت (6:12, 54) خود کے لئے مشروع ہے، اور اپنی رحمت (7:156; 40:7) سب چیزوں کو قبول ہے ۔ اُس کی رحمت بھری ہوئی ہے، جبکہ یہ مجرم کے لئے انہوں نے صرف (6:147; 33:43) غضب ہے کہ نوٹ کرنا اہم ہے ۔ اللہ لغزشوں کہ بار بار قرآن میں بیان ہے: "اے میرے بندے کو جو اپنی جانوں کے خلاف بھُولا! نہیں اللہ کی رحمت سے مایوسی: کیونکہ وہ ہے اس لئے بار بار بخشنے والا، رحم كرنے والا ہے اللہ سب گناہ بخش دے ۔ تبدیل کرو اپنے رب اور بو اس کی (مرضی) کے لئے قبل اس کے کہ تم پر سزا کی قیمت کو آتا ہے"(39:53-54؛ سییف 2:285-286؛ 3:133؛ 9:104؛ 40:3؛ 42:25؛ 71:10؛ 85:14) ۔

لیکن کیا گناہ اللہ معاف کرے گا؟ کچھ سابقہ اور سورہ 4:116 کی طرح سب ان کی تجویز ہے ۔ اس ہم جنس پرستی (4:16)، (5:39) کی چوری اور ارتداد (3:89، 127-129)، شرک کے عظیم گناہوں میں شامل ہیں (2:51-54؛ 25:68-71)، اﷲ (5:33-34) کے خلاف جنگ اور غائب نماز / ہوس (19:59-60) ۔ دیگر عبارتوں کا مشورہ ہے کہ بعض گناہوں کی معافی (42:30، 34) ہیں ۔ اس کو قصداً قتل مومن (4:93)، (4:17؛ 6:145) دیگر قصداً گناہوں، بار بار گناہ (3:135؛ 4:18; 5:95) اور عظیم بھی شامل ہیں وہ (4:31؛ 42:37؛ 53:32) (9:83؛ 18:57-58) ارتداد اور شرک (22:31) ۔ اہل ایمان نہیں یہاں تک کہ مشرکین (9:113; 63:6) کے لیے نماز ادا کریں گے ۔

اللہ کی رحمت حاصل کرنے کے لیے مومن چاہیے اس (3:133) کے متلاشی، اس کے لئے (71:10) سے پوچھیں، توبہ یا (39:17، 54) اللہ کی طرف رجوع، یقین ہے (5:36-37)، غرباء (2:160)، مردوزن رویہ (3:135; 5:39) تبدیل، اللہ اور محمد (3:31-32، 132) کی اطاعت اور نیک عمل کرتے (3:193-195؛ 35:7) ۔ کورسید (5:33-34)، ہے کہ توبہ کی دییتھباد پر (4:18) بنایا یا قیامت کے دن پر کوشش کی (23:106-108) قابل قبول نہیں ہے ۔

قرآن میں بنیادی تعریف اللہ صرف ہمارے گناہ کے بغیر کسی کی ادائیگی، کفارہ یا کفارہ (3:195) بنایا جا رہا ہے بلوتس کہ ہے ۔ ہے تو ایک کی ادائیگی گناہوں کے لئے بنایا جائے یہ گنہگار اور نہ اللہ سے ہوتا ہے (2:54, 177؛ 2:271؛ 4:16؛ 4:92؛ 5:89، 95؛ 24:2، 42:40-43، 58:2-4) ۔ کچھ مسلمانوں کا یقین ہے کہ تمام گناہوں کو سزا ملنی چاہیے اور پس ہر اس شخص کے لیے جہنم میں جائے گا اور وہاں گناہوں کے لیے یہاں سزا نہیں سزا دی جائے کہ ۔ اس عقیدے کی بنیاد قرآن (3:185؛ 19:71) میں پایا جا سکتا ہے، لیکن وہ حدیث جو پل سیرت جو دوزخ پر اور جو ہر اس شخص کا ہو جانا پر عبور کے ساتھ نمٹنے میں بھی زیادہ نمایاں ہے ۔ سورہ 7:44-51 بھی بعض کو اِسلام، لیکن وہ لوگ جن کے اچھے اور برے اعمال کو یکساں طور پر متوازن رہے ہیں کے لئے صرف ایک قسم کی طرف سے تعبیر کیا گیا ہے ۔ جب کہ قرآن مجید میں سب سے زیادہ عبارتوں کے اٹرنالاٹی (3:198؛ 4:57؛ 25:15؛ 50:34) جنت و دوزخ (10:52؛ 32:14؛ 41:28؛ 43:74) کا درس کچھ تجویز کریں وہ صرف خدا ویلز کے طور پر جب تک آخری بلکہ ابدی نہیں ہیں کہ (6:128؛ 11:107-108؛ سییف یوسف علی، ن 1608 & 1609) ۔

(افسیوں 2:8-9؛ ختم کرنے کے لئے شروع سے ایمان کے ذریعے فضل سے مکمل طور پر عیسائی نجات کے لئے ہے میں یوحنا 1:9) ۔ بعض مسلمان بھی اس تصور کو پکڑ اور اس (17: امید ہے کہ وہ لوگ اللہ کے قریبی 57 - یہاں تک کہ اپنی رحمت کے لئے) قرآن و حدیث میں کچھ حمایت ہوتی ہے ۔ محمد نے کہا کہ خدا کی رحمت کے بغیر کوئی بھی نجات اپنے عمل پوش '' حاصل کر سکتے ہیں کہ ۔ صحابہ پھر پوچھا، "آپ، اے خدا کے رسول بھی نہیں؟" انہوں نے جواب دیا، "بھی نہیں آئی خدا کرے گا، البتہ احاطہ مجھے اپنی رحمت کے ساتھ" (گیسلر 126 کی طرف سے حوالہ دیا گیا تھا) ۔

یہ تعلیم، جبکہ پرکشش پورا توازن کا تصور سامنے پرواز کرنے لگتا ہے اور کھولتا تو کام کرتا ہے تو کیا گنہگار سے رکھنے کے لئے ہے محفوظ نہیں کر سکتا یہاں تک کہ مسلمان اس نے عیسائیوں سے پہلے اکثر چڑھا نالش کرے – عقل، کے لئے ہے؟ ہم دوبارہ یہ سوال اٹھائیں، کام کرتا ہے یا رحم نجات کی قرآنی تعلیم میں بنیادی ہیں؟ ۔ پر شاید سب سے زیادہ وفادار قرآنی فضلیت کو انجام دینے کے لیے دینے اور بنیادی طور پر کام کیا جا رہا کے طور پر توبہ کی حاملہ کرنے کا سوچا ہے ۔ اللہ کی رحمت سب سے پہلے ایک راہ نجات (نیک کاموں) اور کس طرح اس کے ذریعے اپنے نبیوں کی معرفت حاصل کرنے کے بارے میں علم کی فراہمی میں ظاہر ہے ۔ دوسری بات یہ کہ یہ انسانوں کے لیے, خاص طور پر اہل ایمان اپنی پرووادنٹاال کی دیکھ بھال میں دیکھا ہے ۔ تیسرا، انہوں نے ایک کام ہے جو ہمارے اعمال کے توازن کو لاگوںانس کے طور پر ہماری توبہ قبول کرتا ہے ۔ اور چوتھے، وہ نیک ایماندار نیک کاموں کا وزن بڑھاتا ہے ۔

سب پوروگامی کی، بہر حال، پر لیتا کون پیروی عمل میں ایک مختلف پہلو ہے ۔ سرنوشت نجات میں بنیادی عنصر پھر ہمارا یقین ہونے کے طور پر حاملہ ہے تو کے لئے, اچھے کام اور توبہ مکمل طور پر اللہ کے خود مختار فیصلے کا نتیجہ ہیں ۔

IV ۔ سرنوشت (قادہر)

مغرب میں چند مسلمان عقیدے کی تعلیم میں آج واقعی ایمان لائے جبکہ یہ دینیات کی کور پر تاریخی طور پر رہا ہے ۔ یہ جو ہمیں سکھاتا ہے کہ ہر چیز جو ہوتا ہے (3:145; 6:59؛ 7:188; 9:51) اللہ کی مرضی سے قرآن کے مطابق ہے ۔ یہ مطلب ہے کہ ہماری نجات اس لیے بھی اللہ کی رضا کی طرف سے ہے ۔

قرآن کا بیان ہے کہ اللہ جنت اور جہنم کے لیے کچھ جانے کے کچھ لوگ پریڈسٹاناس ہیں جیسا کہ مندرجہ ذیل عبارتوں کا مظاہرہ:

میری مخلصانہ مشورہ تمہیں نفع نہ دے گا [بھی] تو اگر خدا تم (11:34 - آربیری؛ سییف 4:88؛ 5:41; 39:23، 37) بگاڑے چاہتا ہے تو تم خلوص سے، نصیحت کرنا چاہتا ہُوں ۔

اللہ جسے چاہتا ہے راہ حق پر سیٹ کرتا ہے (2:272؛ سییف 7:178؛ 14:4؛ 76:31) ۔

اللہ ہی سب کچھ ہے جو آسمانوں میں اور زمین پر کا تعلق ہے ۔ چاہے تم ظاہر کیا آپ کے ذہن میں ہے یا اسے چھپاؤ، اللہ کے لئے اس اکاؤنٹ کے لیے آپ کو کال کرتا ہے ۔ وہ جسے چاہتا ہے اور، اور جسے چاہتا ہے کے قبرستانوں کو بخش دے ۔ اس لئے کہ اللہ ہر شے پر (2:284؛ سییف 5:18, 40; 39:38) ہے ۔

بہت سے شباهت اور ہم نے جہنم کے لئے (7:179) بنایا ہے مرد ہیں ۔

سورہ 42:44 اوپر آخری آیت کے مطابق 46 ہم ہیں کہ کچھ لوگوں نے کیا جنہیں اللہ "گمراہ ہے ۔" سکھاتا ہے یوسف علی کا ترجمہ عربی اصطلاح adhallâ یہاں "گمراہ چھوڑتا ہے" لیکن اُس کے طور پر "... ترجمے غلط ہے اور ظاہر ہے کہ بنی نوع انسان پر تشویش بھٹکتے کا الزام رکھ شدہ منظور کیا گیا ہے" (عادتا 107) ۔ اپنے تعصب واضح طور پر دیکھا ہے اس ترجمہ یہاں شیطان سورتوں کے اطلاق کے حوالے سے ایک ہی لفظ کے ساتھ موازنہ کر 22:4 & 36:62 ۔ اس طرح کے تعصب اسی طرح ظاہری اگہوا (موازنہ 11:34 کے ساتھ 28:63 & 37:32) کے اس ترجمے میں ہے ۔

قرآن بھی پریڈسٹاناس کہ اللہ ہمارے ویلز میں تعلیم دیتا ہے: "کوئی بھی جو یہ [پیغمبر کی نصیحت] یاد رکھیں گے چلو! لیکن اللہ چاہتا ہے کہ کوئی بھی اس کے سوا یاد رکھیں گے ' (74:55-6) ۔ "جو کوئی وہ اپنے رب کو (سیدھی) راہ لے چل جائے گا،. لیکن تم گا نہیں، جیسا کہ اللہ چاہتا ہے سوائے "(76:29-30) ۔ "یہ تو ایک یاد دہانی سے کہا تم میں سے جو کوئی سیدھا؛ نکل جائیں گے کے لئے تمام مخلوقات، ہے نہیں لیکن تم گا نہیں، جب تک خدا چاہتا ہے، رب تمام ہستی کی مرضی"(81:28-9 - آربیری) ۔ اللہ بھی پریڈسٹاناس چاہے ہم یا نہ ایمان لائیں گے (99-100؛ 58:22) ۔

سرنوشت پر یقین کرنے والا انسان کی صلاحیت کو روکنا نہیں اور نہ ہی اس کے لئے سب کچھ ذمہ دار ہونے کے لئے انہوں نے کرتا ہے:

اگر اللہ چاہتا تو، وہ آپ کر سکتا سب ایک قوم: لیکن وہ [گمراہ کر دے جسے چاہتا ہے، اور وہ جسے چاہتا ہے ہدایت فرماتا ہے]: بلکہ تم بے شک اکاؤنٹ میں تمہارے سب اعمال کے لئے (16:93) کہلائے گی ۔

کہتے ہیں کہ، "حق تمہارے رب کی طرف سے ہے": جو ایمان لائیں گے اور جو (اس) کو مسترد کر دیں گے:... اور کیا وہاں مرد اب اس کے کہ ہدایت ان کے پاس آچکا ہے پیچھے، مومن سے اور نہ (18:29, 55) اپنے رب سے استغفار كى رکھنے کے لئے ہے ۔

جو عقیدہ، نیک کاموں اور توبہ کی بات کرتے ہیں جیسے "میں میرے رحمت وہ لوگ جو کرتے ہیں دائیں،..., اور جو ہماری نشانیوں پر یقین کے لئے کہنا ہوگا" سب نے بہت سے راستے کہ قرآن مجید میں (7:156)، بھلائی کے انتخاب کے لیے انسان کی ذمہ داری کے ساتھ ساتھ، اللہ انسان آزاد مرضی دی ہے کہ ایک دوسرے کے ساتھ اظھار ۔ یہاں تک کہ بعض عبارتوں کو سکھانے کے سرنوشت حقیقت یہ ہے اصل میں لگتا ہے کہ سطح پر نہیں ہے. کہا اللہ، مثال کے طور پر، کہ ہے سرکش بالواسطہ صرف گمراہ کرنے کے اس کلام کی منادی کر (2:26؛ 9:124-127)، جتنا خدا کلامِ مقدس میں فرعون کا دل سخت ہوگئے ۔ بھی شیطان (22:4) اور اپنی بری خواہشات (18:28) ہم گمراہ ہیں ۔

سرنوشت اور ذمہ داری کے درمیان تنازعہ کو حل کرنے کے لئے مسلم کوششیں ہو سکتے ہیں ۔ کچھ ایک تصور پر زور دیتے ہیں اور دوسرے کا انکار کر دیا ۔ آرتھوڈوکس قدری جنہیں پر توجہ مرکوز رہی جبکہ اسلام کی ابتدائی صدیوں میں معتزلی کی آزاد مرضی آیات پر حالات ۔ یہ اندازِ فکر کا مسئلہ یہ ہے کہ یہ منصفانہ سلوک کیا جائے قرآنی تعلیمات، جو دونوں تصوّرات طور پر مساوی طور پر سچے ان ہم آہنگ کرنے کا زیادہ سے زیادہ کوشش نہیں کر رہا کے بغیر علاج کرنے کے لئے لگتا ہے سے نمٹنے کے لئے میں ناکام رہے ۔ کچھ مسلمان، لہذا, محمد حمید اللہ اپنی کتاب اسلام کا تعارف میں اعتقاد رکھنا:

خدا آسمانی سطح پر تمام چاہتا ہے، لیکن انسان کے جو انہوں نے اس کے لئے چاہتا ہے نہیں جانتا ۔ اپنے فرض مایوسی نہیں بلکہ نیکی کرنے کی کوششیں جاری رکھنا ہے ۔ اگر وہ سرنوشت حائطہ کا تصور ناکام [57:22-23]... لیکن چونکہ خدا کی نیت اور کوشش (p 121) کی طرف سے ججوں کی کامیابی یا ناکامی (یعنی نیک کام کرنا) نجات کے لیے کوئی کنکشن ہے ۔

اس کے ساتھ مسئلہ یہ ہے کہ خدا چُنتا چاہے آپ اچھا یا نہ تلاش کرنا چاہیں گے، یہاں تک کہ آپ مایوسی چاہتا کہ. جتنا یہ عیسائی جو سرنوشت میں یقین رکھتے ہیں اب بھی مسلمان آرام سے اس کے ساتھ ساتھ ایک بھید کے طور پر رہ سکتے ہیں ۔

دوسرے ممکنہ انداز ان داویرگانگ مؤقف کو ہم آہنگ کرنے کی نجات بلکہ اس پر چلیں گے نہ کرنے والے لوگ راہ خدا پریڈسٹاناس کہنا ہے ۔ یہ صادق کو محفوظ کریں اور شریروں جہنم کو بھیجنے کے لیے خدا کی مرضی ہے، لیکن ہر شخص اپنے اعمال کی طرف سے ان پر آ جائے گا جو مقصود کا فیصلہ ہے ۔ خدا پھر ان کے پیغام اور گمراہ ہو کر نے کے لئے کی وجہ سے مقدمات اور صادقوں کی تبلیغ میں صحیح راہ کیلئے استعمال کرتا ہے ۔ جانتا ہوں جو اس سمت لیتا ہے کوئی مسلمان کی، لیکن میرے خیال میں اس کے لیے کم از کم کچھ بنیاد قرآن میں ہے (دو پیرا گراف اوپر دیکھیں) ۔ یہ، تاہم کرتا، بہت سے پیروں کہ خدا کیا ہر فرد کا انتخاب کریں گے پریڈٹرمانا کہ تجویز کا ابطال کرنے لگتے ہیں ۔ اس کے علاوہ یہ فلسفیانہ، بہت سے مسلمانوں کے لیے ناقابل قبول ہے کیونکہ یہ خدا کی حاکمیت کو محدود کرنے لگتا ہے اور ہے کہ انسان (وہ سب کے بعد – 28:68 خدا کی طرح ہے معنی) بنانے کی قدرت سے پتہ چلتا ہے ۔

سب سے زیادہ مغربی مسلمانوں آج صرف مردوں کی آزاد مرضی تاکید کرنا، اور سرنوشت کی کوئی فکر کو تقریباً مکمل طور پر اجتناب ۔ دین اسلام کے تین اہم ذرائع قادہرتاکید کرنا کیونکہ یہ اندازِ فکر تاہم ناقابل قبول ہے، ہے ۔ جیسا کہ ہم نے دیکھا، واضح طور پر قرآن پاک کے بہت سے پیروں کرتے ہیں ۔ حدیث بار بار اور مسلسل کر، سب سے زیادہ ڈرامائی طور پر مشکوۃ سے اس عبارت میں:

سچ اللہ آدم علیہ السلام کو پیدا کیا اور پھر جو اس کے دائیں ہاتھ کے ساتھ اس کی پیٹھ اور ایک اولاد کو اس سے لے لیا اور کہا کہ: "میں بھی یہ جنت کے لئے اور جو کریں گے وہ جنتی کے افعال کے ساتھ پیدا ۔ اس کے بعد انہوں نے اس کی پیٹھ کے ساتھ بائیں ہاتھ جو اور ایک اولاد کو اس سے لے لیا اور کہا کہ: "میں بھی یہ جہنم اور اہل جہنم ہے جس میں وہ کریں گے کے افعال کے ساتھ پیدا ۔ (مشکوۃ ماسباہ، ج 3، ص 107)

آخر میں، صدیوں تک، اجمہ، اسلامی دنیا کا اجماع لگاتار قادہر اسلام کے ضروری اور بنیادی عقائد میں سے ایک کے طور پر توثیق ۔ مودودی آیا صحیح نے "ایمان عقیدے میں اللہ پر ایمان کا ایک حصہ ہے اور اس لحاظ قرآن پاک میں بیان کیا گیا ہے کہ" باتوں کی تصدیق جب (مودودی 94) ۔

نتیجہ

میرا قرآن پڑھنے سے یہ بات واضح کہ یہ توازن اور/یا عقیدے کے طور پر دو بنیادی تصورات میں آدمی کو اپنے برے اعمال کا اٹویاگہانگ اپنے اچھے اعمال کی طرف سے اور اللہ کی مرضی وہ کے ذریعے محفوظ ہے وہی قرآنی سوٹراالوجی رکھتا شاہانہ ہے اور جسے وہ رہنمائی کرے گا اور جسے وہ گمراہ کرے گا آزادانہ انتخاب کرتی ہے لگتا ہے. ان دو نظریات کے درمیان واضح ہے ۔ سب سے پہلے رکھتا ہے جبکہ دوسرے کا مطلب ہے کہ ہر انسان کو نجات کے لئے ذمہ داری حاصل کرنے کی ذمہ داری مکمل طور پر خدا کے ہاتھ میں ہے جو ایک دوسرے سے نجات پائے گا ۔ دونوں کے طور پر، بہر حال، ہیں واضح طور پر توثیق میں اسلامی نظریے کے تین بنیادی ماخذ دونوں تمام مسلمانوں کی طرف سے صحیح طور پر جو اللہ ہی سمجھتی جو عقلاً بیان کیا جا سکتا، ایک بھید قبول کرنا چاہیے ۔ مسلمانوں میں اس کی اسسانٹ اور ہمیں تعلیم دیتا بہت سے اورتھوڈوکس مزید کہ: "یہ اللہ کے رازوں میں سے ایک ہے، اس کے بارے میں بات نہ کریں" (جیفری 154) ۔ دونوں سچائیوں کی توثیق ہیں اور کس طرح وہ ہم آہنگ ہو سکتا ہے قیاس کی مذمت کی ہے ۔

اس سے پہلے کہ کچھ مسلمان ایک فاؤنڈیشنل تصور تجویز کریں جیسا دائیں اعتقاد ہی کی ہے ۔ دوسرے لفظوں میں مسلمان ہونے کے ناطے جنت مومن کے لئے ضمانت دے گا ۔ میں ڈاکٹر احمد کے ساتھ، بہر حال، یہ ایک مضر اور یونسکراپرال کا عقیدہ ہے کہ اتفاق ہے ۔ ڈھیلے مومن کے گناہوں کو سزا دی جائے گی تا کہ یہ صرف اگر اِسلام شامل ہیں مزیدار بنائی جاۓ ۔ اسلام میں اِسلام کی پوری تعلیم تاہم مستحکم زمین پر ہے ۔ تو یہ دیکھنے کے لیے شاید زیادہ صحیح ہے، چاہے اس کا انتخاب کیا جائے، لائق یا ایمان دونوں، نیک کاموں کا ضروری میدان کے طور پر یا کا پہلا اور ضروری ہونے کے طور پر کام ان لوگوں میں جو جنت میں داخل کرے گا ۔

بعض مغربی مسلمان ایک دوسرے کے نقطہ نظر کہ کوئی بھی جو شہادہ لشکر ہیں اور خلوص دل سے توبہ اللہ بخش فاؤنڈیشنل تصور کے طور پر، تجویز کریں ۔ مجھے، بہر حال، اہم طور پر اقرار، توبہ اور اللہ کی رحمت کس طرح نجات حاصل کرنے کے لئے قرآنی قول میں ہیں، وہ بنیادی تصورات نہیں ہیں کہ لگتا ہے ۔ اس لئے کہ اﷲ ہی ہیں جن کو اس کے لیے چُنتا یا وہ لوگ جن کا میزان بھاری ہے بخشے گا ۔ دوسرے لفظوں میں نادم گنهگار صرف اپنے اقرار اور توبہ دیتا ہے تو اسے کافی وزن توازن اپنے حق میں سرے کی خدا کی رحمت حاصل کرنے کے لئے امید کر سکتے ہیں (یا متبادل طور پر، اگر خدا نے چاہا کہ اس نے اسے بچا) ۔ پھر ایک بار توازن بھاری نیک اعمال کی طرف ہے خدا نے گناہوں کی معاف کر سکتا ہے ۔ قرآن میں اقرار گناہ اور توبہ نیک اعمال، جو بہت سے دوسرے اعمال کے ساتھ توازن کی بھاری بنانے کے لئے استعمال کیا جا سکتا ہے جو بنیادی طور پر ہونے کی وجہ کے طور پر سمجھتی ہے. وہ کبھی جو ایک گناہگار انسان کے دل پر اپنی رحمت کو آزادی عطا کرنے کے لئے خدا کی اجازت صرف ماقبل مطالبات انسانی شرائط ہیں ۔ ایک مسلمان سکا کبھی گانے، "میں کچھ بھی نہیں میرے ہاتھ میں، میں رہنا محض تیری رحمت کے لئے لے." یا، اگر اُس نے کیا انہوں نے خدا کی آزاد مرضی کے لحاظ سے اور نہ اعمال کی بنیاد پر نجات کی سوچ ہو گی ۔ جبکہ توازن کا مؤثر طریقے سے ایک کام ہے جس نے اپنے برے اعمال کا وزن کے کچھ ہٹاتا ہے ہونے کی وجہ کے طور پر اعمال توبہ نشو نما مختصر یہ کہ عقیدہ بنیادی اور اہم ترین کام کے طور پر پاکقرید ہے ۔

ثانی الذکر مذہب کی رہنمائی اور مخلصی کے سابق ایک ہے کہ نجات کا اور مسلم اور عیسائی تعلیمات میں بنیادی فرق ہے شاید ۔ عظیم پاکستانی سکالر، مودودی، تبصرہ کیا: "اپنی لامحدود رحمت کے باعث خدا خاص آدمی بنی نوع انسان کے لیے بھیجا ۔ اس نے یہ بھیجا دکھانا مردوں کا صحیح راستہ رہنے کا آدمی "(ص 21) ۔ عیسائی کی تشکیل اس کا انج چلائیں گے: "اپنی لامحدود رحمت کے باعث خدا اپنے بیٹے کو بنی نوع انسان کے لیے بھیجا ۔ اس نے یہ خدا/وہ حق رہ سکتے ہیں تو مردوں کو محفوظ کرنے کے لیے آدمی بھیجا ۔ تا کہ ہم ہمیشہ کے لیے ہمارے مقدس خدا کے ساتھ رہ سکتے تھے جو ہمارے تمام گناہوں کو مٹاؤ اور اہل بنانے کے لیے خدا چاہے گا قُربانی یعنی ہو ہونے کا صاف." یہ خوشخبری ہے کہ ہم اپنے مسلم پڑوسیوں کو تبلیغ کرنی چاہیے ہے ۔ خدا کو بس کے چلنے کے لئے اپاہج تمام سہولیات سے مزین لیکن شفا یابی اور اس سے واک اہل بنا رہا ہے میں کاروبار نہیں ہے ۔