URDU: قرآن مجید میں الرجال کا مسئلہ

قرآن مجید میں الرجال کا مسئلہ

فاروق ابراہیم

سالوں کے دوران مسلمانوں اور کچھ غیر مسلموں کی ایک بڑی تعداد مجھ سے کیوں میں اپنے اسلامی عقیدے کا دفاع کرنے کے مسائل تھے پوچھا ہے ۔ مرحوم 1980 میں ایک مسلمان اور اسلام کے اندر سچائی کی تلاش کے دوران، میں میرے ایمان کے دفاع میں مسائل کی ایک بڑی تعداد کے ساتھ درپیش تھا ۔ "الرجال" ایسا ہی ایک معاملہ تھا ۔ الرجال کو رد کرنا یا مناسب یا قانونی اتھارٹی کے ساتھ کسی چیز کو منسوخ کرنے کا مطلب ہے ۔ اس کا جواب لکھنے کا مقصد کا جواب میرے ساتھی مسلمان بھائیوں اور بہنوں میں اس نقطہ پر میرے ایمان میں درپیش چیلنجوں سے نمٹنے کے حوالے سے فراہم کرنے کے لئے کیا گیا ہے. اس عرصے کے دوران میں نیچے رکھ دیں یا اسلام کو مسترد کرنے کے درپے تھی نہیں، اس کے برعکس میرا مقصد دوسروں کو اسلام کی دعوت دینے کے لئے تھا ۔ اس موضوع کے ساتھ لامحدد کرنے کی کوشش میں، میں بنیادی طور پر قرآن کریم، حدیث (دستاویزی الفاظ اور محمد کے اعمال) اور دیگر معاون اعمال کے ساتھ مسلمانوں اور کچھ غیر مسلم مصنفین کی طرف سے مسلح بھی تھا ۔ براہ مہربانی نوٹ کریں کہ اس جواب کا مقصد میں اپنے اسلامی عقیدے کے ساتھ بحث و تکرار کرتے تھے جیسا کہ پوری الرجال کے موضوع پر ایک کامل اور تنقیدی جائزے، لیکن زیادہ تر ذاتی سفر پر عکس کے ساتھ ایک علمی کام شائع نہیں کرنا ہے ۔

قرآن مجید میں "الرجال" کا تصور یہ ہے کہ اللہ جو قبل ازیں آیت اسی قرآن میں سپرکادا آیت (واحد هوگى – کا مطلب ہے ایک نشانی یا معجزہ، ایک آیت قرآن میں عام طور پر) ظاہر کرنے کا انتخاب کیا ہے ۔ : کہ جو الرجال کے ساتھ معاملہ مرکزی آیت سورہ 2:106 ہے:

ہماری آیتوں میں سے کوئی بھی ہم بهتر یا بھول جا کرنے کے لئے پیدا, لیکن ہم کچھ بہتر یا اسی طرح متبادل: کیا تو جانتا نہیں کہ اللہ کیا طاقت سب چیزوں پر؟

میں کس طرح ایک ابدی وحی اللہ کی ایسے وقت جانے والی وحی اس میں کر سکتے سوال کے ساتھ جدوجہد کی ۔ اس کی نوعیت اللہ – جاننے والا، کے متصادم دانا، خالق اور کائنات کا پروردگار لکھوں ۔ ابدی، نفس ہونے کے برابر کے ایک ۔ ایک مسلمان ہونے کے ناطے یہ كہ قرآن کو بھی درپیش بڑے چیلنجوں میں سے ایک تھا ۔ اگرچہ قرآن مجید کو ایک ابدی اور عالمگیر کلام ہونے کے لیے کہا جاتا ہے، میں اسے وقت جانے والی پایا ۔

تمام مسلمان اہل علم کیا الرجال کا احاطہ کرتا ہے پر اتفاق کرتا ہوں ۔ مختصراً یہاں میرے دریافت تھی ۔

• مسلمان علما نے قدیم کہ قرآن مجید میں بعض ایہس قرآن مجید میں دوسرے ایہس بهتر، لیکن نہیں سب ابروگیٹد اور ابروگیٹانگ ایہس کی ایک ہی سیٹ کرنے کے لئے منعقد کیا تصور کے لیے رکھیں ۔
• دیگر مسلم علماء کی رائے کہ قرآن کے ساتھ ساتھ سنت (فعل یا محمد کی مثال کے طور پر) اور اس کے برعکس قرآن مجید بهتر سکتا ہیں ۔
• قرآن تمام سابق کتب، موسٰی اور عیسٰی، لیکن نہیں خود کو کتاب مقدس خاص طور پر بھیجے گئے ابروگیٹس کہ بعض علماء دبا رکھیں ۔
• بعض مسلم علما، خاص طور پر حالیہ وقتوں کی تنسیخ کے تصور میں بالکل ایمان نہیں رکھتے ۔

نوٹ، صرف ایک بہتر هوگى یا اسی طرح آیہ دستیاب ہے جب آیہ 2:106 کے اوپر واضح طور پر دعوے کہ رہا ہے کہ اللہ اسے تبدیل اور بھول جائیں کے پرانے لوگوں چلائے دیتے ہیں ۔ اور گھر نکتہ ڈرائیو، آیہ پر اللہ قادر قادر ہے کہ مسلسل. یہ مجھ کو دانا بڑی عمر والے کو بدلنے کے لیے بہتر یا اسی طرح ایہس کو ظاہر کرنے کے لئے ضروری کیا جا رہا کہ اللہ بوکھلا ۔ قرآن مجید نے موسی، تو عیسٰی اور حضرت محمد کے آخر میں دی گئی کتب کے بارے میں بات کر رہا ہے تو شاید یہ ایک مسلمان کے لئے قابل فہم تھا ۔ لیکن کیا قرآن – میں حضرت محمد کی زندگی مدت کے اندر اندر ایہس اللہ پہلے ایہس قرآن مجید میں نازل تبدیل کرنے کے لئے دعوی کیا گیا تھا ۔ اس سیاق و سباق اور قرآن مجید جو تمام وقت اور تمام لوگوں کے لئے اصرار کی وجہ سے مکمل طور پر لگتا ہے ۔

ایک مثال ہے کہ الرجال کے موضوع سے متعلقہ اور قرآن مجید میں سچ کے طور پر دکھانے کے لئے اکثر استعمال ہوتا ہے شراب پینے کا یہ موضوع ہے ۔ اوائل اسلام میں شراب پینے اور جوا تھے اجازت - سورہ 2:219:

وہ تجھے شراب کی بابت اور جوئے سے پوچھیں ۔ فرما دیجئے: "ان میں گناہ عظیم اور کچھ منافع؛ مردوں کے لئے ہے لیکن خطا کی زیادہ سے زیادہ منافع بخش ہے ۔ اس سے پوچھیں وہ تجھے کتنا خرچ کرنے کے لئے ہیں ۔ فرما دیجئے: "کیا آپ کی ضروریات سے ماورا ہے ۔ صاف آپ اس کی نشانیوں کو یوں ہے اﷲ دے: تم پر غور کریں کہ-

اس آیہ سے یہ شراب اور جوا سکی فائدہ فراہم کرتے ہیں اور برے اثرات کو بھی ہے کہ سکھایا گیا تھا ۔ شراب پینے کا رواج مسلمانوں میں غیر معمولی نہیں تھا کو شناخت کرنے کے لیے، ایک اور آیہ جس نے مسلمانوں کے لئے نماز شرابی، سورہ آ کرنے سے منع فرمایا نازل ہوا 4:43:

اے تم میں سے جو ایمان لائے! نہ نماز ہے یہاں تک کہ تم یہ سمجھ سکتے ہیں جو تم کہتے ہو کہ بیفاگگاد ایک ذہن کے ساتھ رجوع-اور نہ ہی (سوائے سڑک پر سفر جب)، رسمی نجاست کی حالت میں یہاں تک کہ اپنے پورے جسم دھونے کے بعد ۔ اگر تم بیمار ہو یا سفر میں ہوں یا کے دفاتر سے آئے گا تم میں سے ایک فطرت، یا تم عورتوں کے ساتھ رابطے رہے ہیں، اور تم پانی نہ تلاش کریں، پھر خود ہی صاف ریت یا زمین کے لئے لینا اور اپنے چہرے اور ہاتھ بہتی الربع ۔ اللہ کے لئے گناہوں کو مٹاؤ اور بار بار معاف فرما دے ۔

نوٹ کریں کہ یوسف علی اپنی ترجمے میں "من بیفاگگاد" کا جملہ استعمال کرتا ہے ۔ تھوڑا سا مختلف فقرہ دوسرے مسلمان علماء جنہوں نے قرآن مجید کا ترجمہ کیا ہے بدلہ: مارمادوک پکتھال "نشہ" کا لفظ استعمال کرتا ہے، اور شاکر کو استعمال کرتا ہے "نشے کی حالت میں" ہے ۔ یہ نشہ میں دھت ہونے مقصود مطلب ہے کہ واضح ہے ۔ اس کے علاوہ مسلمانوں کی ایک بڑی تعداد ہلاک احد کی لڑائی کے دوران جن میں سے بعض نشا دلانے والی ڈرنک لڑائی کی صبح تھی ۔ یہ صحیح (مستند) بخاری کی حدیث پر بدقسمت لڑائی سے دیکھی جا سکتی ہے ۔

جلد 6 کتاب 60 عدد 142:

صحيح جابر:
کچھ لوگ الکحلی مشروب (کے دن) کی صبح کو احد کی جنگ میں نے پیا اور اسی دن وہ شہیدوں کے طور پر ہلاک ہو گئے اور اس سے پہلے کہ شراب منع کر دیا گیا تھا ۔

پھر آیہ سورہ 5:93 مے نوشی کو روکنے کے لئے نازل کیا گیا ہے ۔

اے تم میں سے جو ایمان لائے! مسکرات کو جائز قرار اور جوا، (انتساب کے) پتھروں اور (غیبی کی طرف سے) تیر ہیں مکروہ،- - شیطان کی صناعی: اس طرح (نفرت)، چھوڑنا کہ تم فلاح ہے ۔

آخر کار ایک آیہ جو سمجھتی ہوں کہ شراب پینے کے ایک نفرت اور سے گریز کیا جائے کے لئے نازل کی جاتی ہے ۔ اس طرح یہ ختم میں اسلام کی اجازت دی جا رہی شراب پینے کے لئے رکھا ۔ نہیں چونکہ زیادہ تفصیل سیاق و سباق کے بارے میں قرآن مجید میں ہے، آئیے ہم صحیح کہ کیا ان ان بخاری کرنے کا حوالہ دیتے ہیں ۔

جلد 6 کتاب 60، تعداد 144:

صحيح انس:
شراب پینا ہے جو بہایا گیا اللہ فادیکہ تھا ۔ ابو طلحہ کی رہائش گاہ پر لوگوں کو نشا دلانے والی ڈرنک کی پیشکش کے لیے استعمال کیا جاتا ہے ۔ پھر نشا دلانے والی ڈرنک کی ممانعت کا حکم نازل ہوا اور نبی کسی کا اعلان کرنے کا حکم دیا: ابو طلحہ نے کہا کہ میرے پاس "جاؤ باہر اور دیکھو کیا یہی آواز (یہ اعلان) ہے ۔ میں باہر نکلا اور (واپس آنے) کہا، "یہ اعلان کر کہ الکحلی مشروب ممنوع نہیں کیا گیا ہے اگر کوئی شخص ہے ۔ ابو طلحہ مجھ کو "جاؤ اور یہ (یعنی شراب) مارنا" کہا پھر اس (نشا دلانے والی ڈرنک) مدینہ کی سڑکوں کو بہتا دیکھا گیا ہے ۔ اس وقت شراب ميں فادیکہ تھا ۔ لوگوں نے کہا، "ان کے معدے میں شراب تھی جبکہ کچھ لوگ (مسلمان) (غزوہ احد کے دوران) ہلاک ۔" پس اﷲ نے نازل فرمائی: "پر جو لوگ ایمان لائے اور نیک عمل ہے کیا کھایا ہے وہ (ماضی) کے لئے کوئی حرج نہیں کرتے ہیں ۔" (5.93)

سے مراد (ایک طرف نوٹ کے طور پر مندرجہ بالا حدیث کے آخر میں 5.93 کے لیے سورہ 5:93 ہے ۔ سے مراد تمام مترجمین ہی برصغیر اعدادی نظام، یوسف علی کے ترجمہ میں سے اقتباس میں استعمال کرنے کے بعد یہ سورہ 5:96 جو واضح کریں کہ اس سے پہلے کہ یہ پابندی نافذ تھا مرنے والوں پر کوئی حرج نہیں ہے ہے.)

میری مسلم دوستوں اور علماء کی ایک بڑی تعداد میں ترقی پسند وحی عرب کمیونٹی شراب پینے کے لئے استعمال کیا جاتا تھا اور اسی لیے یہ آہستہ آہستہ اسے روکنے کے لئے استعمال کا طریقہ تھا جیسا کہ ہے کہ یہ نکتہ بنائیں ۔ تاہم، میرے لئے یہ طریقہ کے عقلی دلائل کا فقدان اور فوقیت یا مماثلت اللہ کے دیگر احکام میں نہیں ہے ۔ اور نہ ہی میں نے ایک صحیح حدیث ہے کہ اس دلیل کی حمایت کی تلاش کر سکتے ہیں ۔ در حقیقت اس کے برعکس یہ حمایت کرتا ہے، مثال کے طور عربوں کثیر دیوتاؤں کی عبادت کے لئے استعمال تھے، یا خدا اور ایک حقیقی اللہ براہ راست کی عبادت کے سامنے سفارشی بنا تھا مقرر کیا پہلی بار سے – وہاں یہاں ترقی پسند تبدیلیاں نہیں تھے ۔

میرے تعجب کی بات کے لئے سورہ 2:106 جہاں الرجال کے موضوع پر تبادلہ خیال کیا تھا وہ واحد جگہ نہیں تھی ۔ وضاحت کی ایہس اندازِ کا یہ تصور مزید دوسروں میں گئی ہے مثال ان دو دیگر ایہس نوٹ ہیں ۔

سورہ 16:101

ہم ایک وحی کے لئے دوسرے متبادل - اور اللہ بہتر جانتا ہے کیا وہ (مراحل میں) آشکار کر - وہ کہتے ہیں کہ "تو ہے لیکن گھڑنے": لیکن ان میں سے اکثر نہیں سمجھتے ۔

(ایک طرف نوٹ کے طور پر الفاظ اوپر بریکٹ میں تشریح انگریزی میں ہیں اور عربی قرآن مجید میں موجود نہیں ہیں ۔ ۔)

یہ اس کے اوپر لوگوں کی ایک بڑی تعداد الرجال کے اس تصور پر پریشان تھے کہ آیہ میں واضح ہے ۔ حضرت محمد، نئی ایہس جو کہ بہتر تھے اور بڑی عمر والے سپرکیڈد شان نزول کے جواب میں "گھڑنے لیکن تُو ہے" کے لئے انہوں نے کہا ۔ بعض علماء کو یہودیوں کی طرف سے سوالات کے جواب میں اس آیہ پر غور کریں ۔ وہ یہ تورات بمقابلہ قرآن مجید سے دلچسپی کا اظھار کرنے پر غور کریں ۔ بہر حال مجھے کے لئے چیلنج ہے کہ سورہ 16:101 میں عربی میں استعمال کیا جاتا ہے کہ لفظ "آیہ" اور "الفہرست" یا نہ کوئی مخصوص لفظ کہ کس طرح قرآن مجید عام طور پر جو وحی یہودی مراد ہے جیسا کہ تورات یا ان کی کتب کا اظھار کرنا تھا ۔

کیا مجھے مزید حیران اللہ کہ نہ صرف اس کی تنسیخ سے پتہ چلتا ہے، بلکہ اس کے نیچے کہ جیسا کے لئے ایک مضبوط دعوے بھی بناتا ہے ہے. یہ تبدیل یا جو کچھ بھی وہ جيسا كہ سورہ میں چُنتا کی تصدیق کے لیے اللہ کی رضا ہے 13:39:

اللہ یا مٹاؤ کیا اس نے پلیسیٹہ کی تصدیق کریں: اس کے ساتھ اس کتاب کی ماں ہے ۔

میں مزید اس موضوع کی تحقیقات کی طرح میں تھا کہ مسلمان عالم دین پر انحصار کرتے ہوئے مختلف فہرستوں کی آیت ابروگیٹد (مانسکہ)، اسی طرح وہ لوگ جو اسے ابروگیٹانگ (لهذا) آیت بدل پایا ۔ یہ میری تحقیقات اس موضوع پر کہ قرآن کی تنسیخ - تعلیم قرآن کی اصل آیت: ہے گیا فسخ یا کی طرف سے نئے لوگ منسوخ کر دیا اور اس میں اسلام قبول کرلی گئی ہے کہ تعلیم سے واضح تھا ۔

میں مثالیں جہاں بعض مصنفین ابروگیٹانگ اور ابروگیٹد آیت کا دعویٰ کرتے پایا ۔ لیکن جب میں آیت کا سیاق و سباق کی روشنی میں ان میں سے کچھ کا جائزہ لیا تو وہاں کمرہ ہے کہ کس طرح ایک خیالات پر منحصر تشریح کے لیے سیاق و سباق، تاریخی ترتیب اور اس کی حمایت کا استعمال حدیث کی ہے ۔ ہم جہاں کا دعویٰ تنسیخ کے لئے بنایا گیا ہے – کچھ علماء کرام کہتے ہیں کہ سورہ 3:85 سورہ 2:62 اور سورہ 5:69 ابروگیٹس ایک ایسی مثال کا معائنہ کرے گا ۔

آئیے ہم ان میں سے ہر ایک پر ایک نظر ڈالیں ۔

سورہ 2:62 (سورہ 3:85 نیچے کی طرف سے منسوخ ہے کچھ دعوے)

جو لوگ (قرآن میں) ایمان لائے اور جو لوگ یہودی (اقتباسات) اور عیسائی اور صابی کی پیروی کریں - کسی بھی لوگ ایمان لائے اللہ اور قیامت کے دن، اور بھلائی کا کام ان کا اجر ان کے رب کے ساتھ ہو گا: پر انہیں کوئی خوف ہوگا اور نہ ہی وہ غمگین ہوں گے ۔

سورہ 5:69 (سورہ 3:85 نیچے کی طرف سے بھی منسوخ ہے کچھ دعوے)

اگر صرف تیزی سے توریت، انجیل اور تمام وحی کی جو ان کے پاس ان کے رب کی طرف سے بھیجا گیا تھا وہ کھڑے ہوئے تھے، ان کو خوشی ہر طرف سے لطف اٹھایا ہے گا ۔ ہے ان ہی میں سے ایک جماعت حق کورس پر: مگر ان میں سے بہت سے لوگ بری ہے کہ ایک کورس کی پیروی کریں ۔

سورہ 3:85

اگر کسی ایک مذہب اسلام (اطاعت خدا کے لئے)، کبھی نہیں چاہتا ہے تو اسے اس کی قبول کیا جائے گا ۔ اور آخرت میں وہ كھو (تمام روحانی بھلائی) کی صفوں میں ہو جائے گا ۔

جب ایک یہ آیت پر غور کرتے ہیں تو، صرف وہ لوگ جو اسلام کی پیروی آخرت میں قبول کی جاۓ گی کہ یہ کہنا دعوے سورہ 3:85 کی طرف سے بنایا جانے لگتا ہے ۔ یہ سورتیں 2:62 اور 5:69 کو زیر کرنے جہاں نہ صرف مسلمان بلکہ غیر مسلم نيك و صالح افراد دیگر مذاہب کے بھی پاس ان کا اجر اللہ کے ساتھ کریں گے لگتا کیا جائے گا ۔ یہ آیت میں بہت سے چیلنج ہیں، ایک کے سیاق و سباق ہے اور یہ تاریخی طور پر نازل ہوئیں تو دوسرے کے متعلق ہے ۔ اگر ایک خالصتاً تین آیت کے سیاق و سباق پر لگتا ہے, دونوں تشریحات ممکن ہیں ۔ اگر ایک کا جب یہ نازل ہوئی تھیں فون کی کالکرم اب چیلنج بھی بڑے ہیں ۔ یہ ہے کیونکہ قرآن مجید کی عبارتوں چرونالوگاکالل جمع نہیں ہیں ۔ مکی دور سے چھوٹی سورتوں میں سے (جو اعلی نمبروں ہیں) ہیں لیکن عمومی طور پر بڑے سورتوں میں سے (جو بھی کم تعداد ہے) مدینہ دور کے ہیں ۔ تاہم، وہاں کچھ چھوٹا مکی کی آیت: مدینہ منورہ کی سورتوں میں اور اس کے برعکس اختلاط ہے ۔ بہت سی احادیث موجود ہیں، لیکن کوئی وجہ تھیم کو دیکھا جا سکتا ہے ۔ اسی لیے اس معاملے میں میں اس آیہ (سورہ 3:85) الرجال کی فہرست بنائی تو فیصلہ کرنے کے لئے چھوڑ گیا ۔ یہ معاملہ تھا تو اس (چونکہ قرآن مجید نازل ہوا آگے بڑھنے) صرف مسلمانوں کو ہی آخرت بلکہ عیسائیوں میں جائیں گے اور وہ نہ حضرت محمد قبول نہ کریں جیسا کہ آج کل کے یہودیوں گا کہ مطلب ہوگا ۔ یا میں نے خود ان لوگوں کے ساتھ جو یقین نہیں الرجال ہے کہ سیدھ میں لانا قابل غور ہوں اور پہچانے مسلمان، عیسائی، یہودی بھی دوسرے نيك و صالح لوگوں کے درمیان آج اللہ کی قسم کہ اجروثواب حاصل ہو گا ۔ دونوں ہی ممکنہ، قرآن اور حدیث سے دلائل قاطع نئیں ہیں ۔

حرکت پر، قرآن و سنت کی تنسیخ کے ساتھ ایک مثال کے طور پر نمٹنے, میں سزا حرامکاری اور زنا کے لئے نہیں بلکہ دلچسپ پایا، کا مطلب ہی یہ تھا کہ یا تو قرآن غائب، کھو گیا ہے یا یہ یا اس سے بھول جائے ایہس کی وجہ سے سنت قرآن صحیحہ تھا ۔ دونوں طریقے یہ کافی اس علاقہ کا جائزہ لینے کے لیے دلچسپی کا باعث ہے ۔ آئیے سب سے پہلے کیا حرامکاری اور سورہ 24 میں زنا کی سزا کے بارے میں قرآن میں دیکھیں ۔

سورۃ 24:2

عورت اور مرد زنا یا حرامکاری کے مجرم-ان میں سے ایک سو کوڑے میں سے ہر ایک کو کوڑے مارنے: دردمندی سے نہ آپ ان کے معاملے میں، اگر تم اللہ پر اور یوم آخرت پر ایمان تو اللہ کی طرف سے مشروع معاملے میں بڑھا دیں: اور مومنوں کی ایک جماعت ان لوگوں کی سزا کی گواہی دیں ۔

سورۃ 24:3

کوئی شخص زنا کا مرتکب ہو یا حرامکاری سے شادی اور عورت اسی طرح قصور وار، یا ایک کافر بلکہ: اور نہ ہی کسی ایسے آدمی لیکن دیں یا ایک کافر ایسی عورت سے شادی: ایمان والوں سے ایسی کوئی چیز حرام ہے ۔

یہ ہے کہ یا تو زنا یا حرامکاری اس كى سزا ميں 100 كوڑے ہے قرآن سے واضح ہے ۔ کہ سورۃ 24:3 میں نوٹ کریں، وہ مارا جائے نہیں ہیں امپلیانگ اس جرم کا ارتکاب کرنے والے افراد اب بھی رہتے ہیں اور شادی کے لئے جاری رکھنے کے قابل ہیں ۔ لیکن ہم شریعت کے قانون سے جانتے ہیں کہ زنا کی سزا موت سنگسار کرنے کی طرف سے ہے ۔ سنت سے یہ حکم بھی آتا ہے ۔ یہ اپنی تفسیر نوٹس پر سورۃ 24:2 (نوٹ 2594) میں قرآن مترجم یوسف علی کی طرف سے مزید وضاحت ہے

2954 ۔ زنا جماع کے درمیان ایک مرد اور ایک عورت کو ایک دوسرے سے شادی نہ بھی شامل ہے ۔ یہ اس لیے دونوں (جو کہ جنہیں تشویش کے علاوہ کہ ایک یا دونوں جماعتوں کے کسی شخص یا افراد کے لئے شادی ہیں اس کا مطلب) زنا اور حرامکاری جو اس سخت اظہار میں اس کا مطلب ہے کہ دونوں جماعتیں بے لئے لاگو ہوتا ہے ۔ ... اگرچہ زنا حرامکاری اور زنا، مسلمان قانون دانوں کی رائے میں دونوں کا احاطہ کرتا ہے یہاں رکھی کی سزا صرف بے افراد کو لاگو ہوتا ہے ۔ شادی شدہ افراد رہا (سلام اُس پر ہو) نبی کی سنت کے مطابق اپنی سزا سنگسار ہے ۔

صحیح بخاری کہ مندرجہ ذیل حدیث اس كى سزا زنا اور حرامکاری کے لئے فارق شریعت کے قانون کی حمایت کرتا ہے ۔

صوت 8، 82، کتاب نمبر 815:

صحيح ابوہریرہ اور زید بن خالد:
جب ہم کھڑے ہوئے اور (رسول کے)، نے کہا کہ ایک شخص نبی اکرم کے ساتھ تھے "، آپ ہمیں اللہ کے قانون کے مطابق فیصلہ کرنا چاہئے کہ اللہ کی طرف سے مِنّت." تو اُس شخص کے مخالف ہے جو اس سے زیادہ دانا تھا مل گیا اوپر کہہ (اللہ کا رسول) "ہمیں اللہ کے قانون کے مطابق انصاف کریں اور براہ مہربانی مجھے (گفتگو کی) اجازت دیں" نبی نے کہا، "بات." انہوں نے کہا، "میرا بیٹا اس شخص کے لیے کام کرنے والے ایک مزدور تھا اور وہ اپنی بیوی کے ساتھ ایک کوجسے کا ارتکاب کیا اور میں ایک - سو بھیڑیں اور ایک غلام کو تاوان کے طور پر میرے بیٹے کی خطا کے لئے دی ۔ پھر میں اس کیس کے بارے میں ایک فاضل آدمی نے پوچھا اور اس نے مجھے میرے بیٹے ایک سو كوڑے ملنا چاہیے اور ایک سال کے لئے جلاوطن کردیا جائے اور کی بیوی سے موت کو رجم کرنا چاہئے کہ بتایا ۔ نبی نے کہا "نے اسے جس ہاتھ میں میری جان ہے، میں آپ اللہ کے قانون کے مطابق فیصلہ کریں گے ۔ کہ آپ کو واپس لوٹایا جائے کے لئے اپنے - سو بكرياں اور ايك غلام ہیں اور اپنے بیٹے اور ایک سال کے لئے جلاوطن کردیا جائے - سو كوڑے وصول کرنے کی ہے ۔ اے یونیس! اس شخص کی بیوی کے لئے جائیں اور اگر وہ لشکر، پھر اسے سنگسار ۔ یونیس کے لئے چلا گیا اور اس کا اعتراف کیا ۔ اسے پھر مار کر اسے رجم ہے ۔

حرامکاری اور زنا کے ساتھ صرف اور صرف صحیح حدیث بخاری میں معاملہ ہے جبکہ مندرجہ ذیل:

صوت 8، 82، کتاب نمبر 818:

صحيح زید بن خالد امام جاحنا:
فلوجگاد - سو پٹیاں ہو اور ایک سال کے لئے جلاوطن کردیا جائے کہ کسی بے شخص کوجسے کا قصور وار ترتیب نبی میں سنا ۔ عمر بن الخطاب اس شخص کو بھی جلاوطن کردیا، اور یہ روایت صحیح ہے ۔

صوت 8، 82، کتاب نمبر 806:

صحيح ابوہریرہ:
ایک شخص اللہ کے رسول کے لیے جبکہ وہ مسجد میں تھا اور اُس نے اُس سے کہا، "اے اللہ کے رسول! کہتے آئے میں کوجسے کرلی." نبی، دوسری طرف کرنا مگر یہ کہ مرد اپنا بیان چار بار دہرایا اور بعد میں انہوں نے چار مرتبہ اپنے خلاف گواہی بور نبی کہنے لگے کہ کہا جاتا "ہے آپ پاگل؟" منہ پھیر لیا ۔ اوس آدمی نیں آکھیا، 'نہيں ۔ نبی نے کہا، "تم شادی ہیں؟" وہ آدمی کہا، "ہاں." پھر پیغمبر کہا، "اسے لے اور اسے سنگسار" ۔ جابر بن ' عبداللہ نے کہا: میں نے اسے سنگسار کرنے میں شرکت کرنے والے لوگ کے درمیان تھا اور ہم نے اُسے مساللہ میں سنگسار کیا ۔ پتھروں نے گھبرا کر وہ فرار ہو گئے، لیکن ہم نے اسے امام-ہاررا میں پھیل گئی اور اس موت کو سنگسار کیا ۔

اسی لیے ہم یہاں موجود مسلم قانون کو سنت اور نہ قرآن پر مبنی ہے دیکھیں ۔ جیسا کہ صحیح طور پر بعض علماء کا کہنا ہے کہ, لہذا سنت قرآن – جو زنا کے جرم ميں سچی ہے ابروگیٹس ۔ بلاشبہ کے طور پر، ایک چھوٹے امکان ہے کہ ایک آیہ نازل ہوا، مگر قرآن مجید کے اپنے حالیہ ایڈیشن میں نہیں ہے ۔ یہ روایت صحیح بخاری حدیث اس پر سے نوٹ کریں ۔

صوت 8، 82، کتاب نمبر 817:

روايت ابن ' عباس:
... اس دوران میں, ' عمر بیٹھے منبر پر اور کاللماکرس نماز کے لیے اپنی کال ختم کر چکا تو ' عمر کھڑے ہونے کی تمجید اور جیسا اُس نے، انہوں نے کہا کہ مستحق اللہ کی تعریف کی "اب تو میں آپ کو کچھ بتانے کے لئے جا رہا ہوں جو (اللہ) مجھے کہنا میں لکھی ہے ۔ میں نہیں جانتا ۔ شاید اسے میری موت پورٹاندس، اسے بتانے کے لئے میرے بارے میں جھوٹ ضرور بتانا جو شخص سمجھتا اور اسے یاد کرتے تو اسے دوسروں کے لیے اپنے پہاڑ پر اُس لیتا ہے جہاں کہیں بھی، لیکن اگر کسی نے یہ نہیں سمجھتا اور پھر اس کے لئے حرام ہے خوف زدہ ہے ۔ اللہ محمد کے حق کے ساتھ بھیجا اور مقدس کتاب اور کے لئے نازل کی، کیا اللہ کے درمیان نازل راجام کی آیت تھی (کی سےرمی شادی کوجسے مرتکب شخص (مرد اور خواتین)، اور ہم یہ آیت پڑھتے تھے اور سمجھے اور اسے حافظ ہے ۔ اللہ کے رسول کو سنگسار کرنے کی سزا باہر لے کیا اور تو کیا ہم اس کے بعد. میں ایک طویل وقت اگر کوئی شخص یہ کہے گا گزر ہے، کے بعد 'اللہ کی طرف سے، ہم راجام کی آیت اللہ کی کتاب میں نہیں پاتے' اور اس طرح وہ جو اﷲ نے نازل فرمائی ہے فرض کو چھوڑ کر گمراہ ہو جائے گا کہ خوف زدہ ہوں ۔ اور راجام کی سزا ہے جو غیر قانونی جماع ہے، اگر مطلوبہ شواہد دستیاب ہے یا تصور یا اقرار.. کسی شادی شدہ شخص کو (مرد اور خواتین)، پرکیا جائے"

جیسا کہ اس آیت کے انتظام کے بارے میں قرآن مجید (جس میں مختصر سے پہلے تبادلہ خیال کیا ہے) حرمت پر ساری بحث میں جاتی ہے یہ ایک بہت بڑا موضوع پر اس کی اپنی ہے جیسا کہ میں زیادہ سے زیادہ وقت اس پر اس نکتے پر خرچ نہیں ہوگا ۔

کیا میں پتہ کرنا چاہتے ہیں کیا ایک بڑی تعداد جدید مسلم علماء کا ہے اور اساتذہ الرجال کے پورے مسئلے کے بارے میں کہتے ہیں ۔ ان کے خیالات عام طور پر، مندرجہ ذیل دو گروہوں میں تقسیم کیا جاسکتا ہے، ۔

• الرجال پرانے صحائف-تورات اور انجیل اور قرآن مجید نہیں ابروگیٹانگ تھا ۔
• قرآن خود کا دعوٰی ہے کہ اس کا کوئی حصہ دوسرے at variance with ہے، اور اسى ليے الرجال کی تعلیم قرآن کریم کے اندر تائید نہیں کی گئی ۔

میں مسلمان مجموعی طور پر پہلا نقطہ شق کے ساتھ، اللہ کے آخری وحی کو قرآن مجید دعوے کے طور پر اتفاق کہ دیکھ سکتے ہیں ۔ لیکن لگے کہ بہر حال کیا ہم پر تبادلہ خیال کیا دکھایا گیا اور ہے مُسترد نہیں کرتی ۔ میں پرانے انکشافات نے تورات اور انجیل، قرآن مجید سے نسپپورٹابلی ابروگیٹانگ کی تعلِیم پایا ۔ میں اس کی دلیل اس مسئلہ کے بارے میں میں نے دیکھا کہ میں کوئی جگہ نہیں جہاں الرجال سابقہ انبیاء کی کتابیں لی گئی ہے-(الفہرست) پر غور کیا ہے قرآن ملے ہیں، لیکن آیہ کے صرف "ایک علامت ہے ۔" کا مطلب ہے کہ میں جب حوالہ کے یہودی اور عیسائی کتاب مقدس قرآن مجید میں بنایا گیا ہے، عام طور پر جو الفاظ استعمال کیے کتب (الفہرست)، یا خاص طور پر تورات اور انجیل یا کتب علیہ السلام یا ائی کے لیے دی گئی ہیں میں قرآن مجید میں موجود کے لئے کوئی ایسی آیت بیان کی کہ اس طرح صحیحہ ہیں پایا ۔ مثال کے طور پر، سورہ 2:62 اور سورہ 5:69 اس سے پہلے ذکر میں کس طرح یہودی اور عیسائی کلام کا حوالہ ہیں نوٹ ہے ۔

اس کے علاوہ، الرجال کے بارے میں قرآن مجید بھر میں استعمال کیا جاتا ہے کہ لفظ "جو نشان کا مطلب یہ ہے کہ خدا نے خود نمایش کریں یا اس بات کا انکشاف یا جائے گا کے لئے استعمال کرنے کا انتخاب کرتے ہو کوئی نشانی کے لیے حوالہ دے سکتے ہیں هوگى،" کا لفظ ہے ۔ اسے ایک معجزہ ہی تو، جیسا کہ عیسٰی کیا یا ان کی معجزانہ کنواری کی پیدائش یا کچھ پہلو کی پیدائش کو جو اس کی طرف اشارہ ہو سکتا ہے ۔ خاص طور پر اسے قرآنی آیتوں (آیہ) کی علامت کے طور پر نازل کی گئی حوالہ دیتے ہیں حضرت محمد کی مثال اس آیہ جاتا ہے - سورہ 2:99 کی وضاحت کرتا ہے ایک آیہ عام طور پر جو قرآن مجید اور مشرکینِ میں نازل کیا گیا ہے کہ انہیں مسترد کر دیا ۔

ہم تجھ کو نشانیاں ظاہر (آیت)؛ اتاری ہیں اور کوئی بھی ان والوں بلکہ کجرو رد کریں ۔

اس کے علاوہ سورہ 2:106 واضح طور پر یہ بہتر یا اسی طرح کی آیت کے بارے میں جگ ہنسائی پرانے ایک کو بھول جائے گا کیا ھے ۔

یہودی پُرانے عہد نامہ اور مسیحی نئے عہد نامہ کی کتابوں میں ان کتابوں کو وہ آج ہے کہ میچ کے دوران اور حضرت محمد کے دور سے پہلے دستیاب کیا کہ واضح طور پر دکھاتا ہے دستاویزی شواہد کی ایک طویل تاریخ ہے ۔ یہ ہے کوئی متنی یا دستاویزی ثبوت نہیں کہ عیسائی یا یہودی کتب سے کوئی بھول رہے ہیں ۔ یہ بھی ایک بڑا موضوع ہے اور اس پر تفصیلی بحث کا اپنا کام ہو جائے گا ۔

بنا کے اوپر دوسرا نقطہ شق کے بارے میں، کچھ جدید مسلم علماء کی طرف سے لی گئی اس عہدے پر غور کر میں الرجال کی طرف سے دوسرے دونوں ایک دوسرے کے ساتھ ہم آہنگ کیا جا سکتا جب هوگى کی بنیاد قرآن کریم کی واضح تعلیمات جوشخص کہ ہے ۔ یعنی یہ اس کا اعلان کہ اس کا کوئی حصہ دوسرے at variance with ہے ۔ مثال کے طور: کہ آیت سورہ 4:82 یہ دعوی کرنے کے لیے دی گئی نوٹ کریں ۔

وہ (کے ساتھ دیکھ بھال) قرآن پر غور نہیں کرتے؟ اس سے اﷲ کے سوا گیا تھا، وہ بے شک اس میں بہت دونوں ملی گی.

میں ان کے ساتھ متفق ہوں، قرآن واضح طور پر جو سکھاتا ہے ۔ بہر حال، اس کی دلیل کی بنیاد پر اصل آیت: دوسرے at variance with ہونے کی وجہ ابھی تک ایک اور بات کہ میں ساتھ کو چیلنج کیا گیا تھا اور اگرچہ یہ کہ الرجال سے قریبی سے متعلق ہے ہے کہ یہ ایک علیحدہ موضوع کے طور پر بات چیت کرنا چاہتا ہُوں ہے ۔ قرآن مجید اس زعم اگرچہ الرجال کی تعلیم واضح طور پر قرآن مجید میں، ایک بار نہیں بلکہ کئی بار کہا ہے ٹھوس ثبوت ظاہر کرتا ہے ۔ شراب پینے اور زنا اور دوسروں کے درمیان حرامکاری کے لئے سزا کی مثال یہ تاکید کرنا ۔ جبکہ غیر جنت میں اجروثواب حاصل ہو رہی ہے مسلمانوں کا مسئلہ صحیحہ یا شاید نہیں گردانا جا سکتا ہے، دونوں کی بنیاد پر اس کی دلیل قرآن مجید میں ممکنہ ہیں ۔ دیگر ایسے ہیں جو مسلم علماء کی ایک بڑی تعداد مرتب کیا ہے اور میں مختصراً ان میں سے چند ایک کی فہرست لیکن جیسا کہ اس کا جواب بہت لمبى کریں گے تفصیلات میں جانے کی خواہش رکھتے ہیں نہ آیت ۔ اس فہرست میں شامل ہیں:

• سورہ سورہ 2:109 ابروگیٹانگ 9:29
• سورہ 2:184 ابروگیٹانگ سورۃ 2:185
• سورہ سورہ 2:217 اور سورہ 45:14 ابروگیٹانگ 9:36

نتیجہ بہت سے مسلمانوں کے لئے یہ تصور کہ اللہ کرے گا، جیسا کہ مطلق اقتدار اس کے احکامات کو بدل سکتے ہیں اور ان میں بدل دیں خدا کی اپنے نقطہ نظر کے ساتھ ہم آہنگی میں لگتا ہے ۔ ان، گے خدا کی بہت زیادہ اہمیت رکھتا ہے ۔ جبکہ میں اپنے خیالات اور رائے کا احترام کرتے ہیں، یہ میری نظر کا ایک والا جاننے والا اور دانا متصادم تھا خدا ہے ۔ میرے پاس ایک آدمی اپنے جیسے محدود رہے اور اپنی غلطیوں سے سبق سیکھنے اور اس کے بعد قبل ازیں احکامات نہیں کام کیا احکامات کے بہتر فراہم کرنے کے لئے ضرورت ہے کرنے کی ضرورت ہے کہ لگتا ہے ۔ یہ ہے نہ کہ کائنات کے پروردگار اور خالق کا ہے اسی طرح میرے ادراک ۔ اسی لیے میں جیسے کہ ہم نے یہ آج اللہ کے سچے اور مکمل وحی کے طور پر ہے جہاں میں اب کوئی قرآن دفاع کر سکتے ایک مقام پر پہنچ چکی ہے ۔ یہ کاسٹ موجودہ عربی قرآن کے دعوی ہے کہ یہ کامل اور آخری وحی الٰہی کی ساکھ پر كيا بيوى كو تعليم ہے ۔

تم جو اس موضوع پر مزید مطالعہ میں دلچسپی رکھتے ہیں ان لوگوں کے لئے برائے مہربانی پر حوالہ جات کے لیے حوالہ تنسیخ پر www.answering-islam.org اور دیگر سائٹس اور کتابیں ہیں ۔ اگر آپ مجھے اپنے تبصرے یا سوالات ارسال کرنا چاہتے ہیں تو براہ مہربانی اس کا استعمال ای میل ایڈریس .