HEBREW: הבעיה של וביטול בקוראן

הבעיה של וביטול בקוראן

אברהים פארוק

במשך השנים, מספר מוסלמים, כמה שאינם מוסלמים שאלו אותי למה היו לי בעיות בהגנה על האמונה האסלאמית שלי. בזמן מוסלמית בשנת השמונים המאוחרות, מחפש את האמת בתוך האסלאם, היו עומדות מספר נושאים בהגנה על האמונה שלי. בעיה אחת כזו היה "וביטול." וביטול פירושו לבטל או לבטל משהו עם הרשות המתאימה או משפטי. המטרה של כותב תגובה זו כבר לספק תשובה שלי המוסלמי כאחים ואחיות לגבי האתגרים התמודדתי בנקודה זו באמונה שלי. בזמן הזה שאני לא מחפש תוריד או לדחות האסלאם, להיפך, המטרה שלי היתה להזמין משתמשים אחרים לאיסלאם. בניסיון להתמודד עם נושא זה, אני היה חמוש בעיקר עם הקוראן, החדית (מתועדים מילים או מעשים של מוחמד) ועבודות תומכים אחרים על ידי מוסלמים ו יש מחברים-מוסלמית. אנא שימו לב כי המטרה של תגובה זו הוא לא לפרסם עבודה אקדמית עם הערכה ביקורתית ויסודי בנושא וביטול כולו, אבל בעיקר בבואה של מסע אישי כפי היה יוצא עם האמונה האסלאמית שלי.

הרעיון של "וביטול" בקוראן היא כי אללה בחר לחשוף איאת (האיה ביחיד – פירושו סימן או נס, בדרך כלל פסוק בקוראן) זה supercede קודמות איאת בקוראן אותו. האיה המרכזי העוסק וביטול היא סורה 2:106:

אף אחד הגילויים שלנו אנחנו מחסלים. או לגרום יישכח, אבל אנו מחליפים משהו טוב יותר או דומה: מנהיגו לא אללה Hath בכוח. הזה על כל הדברים?

. נאבקתי עם השאלה של איך התגלות הנצחי של אללה יכול להיות כזה התגלות מאוגד-הזמן בו... נדמה במחלוקת עם הטבע של אללה – היודע-הכל, מבחינת כל, הבורא sustainer של היקום; האחד הנצחי, קיים לבד. כמוסלמי היה זה אחד האתגרים גדולים יותר שהתמודדתי לגבי הקוראן. למרות הקוראן הוא אמר להיות כתבי הנצחי, אוניברסלי, מצאתי שזה יהיה הזמן מאוגד.

לא כל חכמי הדת המוסלמים מסכימים על מה וביטול מכסה. בקצרה כאן הייתה התגלית שלי.

• חכמי הדת המוסלמים ישנים להחזיק הרעיון כי כמה ayahs בקוראן מחסלים ayahs אחרים בקוראן, אבל לא כולם להחזיק אותה קבוצת והפרתה, abrogating ayahs.
• מלומדים מוסלמים אחרים הם סבורים כי הקוראן עשוי מחסלים. הקוראן כמו גם את הסנה (מעשה או דוגמה של מוחמד) ולהיפך.
• כמה חכמי הדת המוסלמים החזק כי הקוראן abrogates הקודם הכתובים, במיוחד את הכתבים נשלח מוסא, השב כ, אבל לא עצמו.
• כמה חוקרים המוסלמי, במיוחד הפעמים האחרונות לא מאמינים ברעיון? של וביטול בכלל.

הערה כי 2:106 האיה לעיל בבירור עושה הטענה כי רק כאשר האיה טוב יותר או האיה דומה זמין, אללה לשנות אותה, לגרום הזקנים יישכח. וממשיך לנהוג את הנקודה, האיה על כי אללה יש כוח על כל הדברים. זה ששיגע אותי כי אללה שנזקקים כל מבחינת כדי לחשוף את ayahs טוב יותר או דומים כדי להחליף את המבוגרים יותר. אולי זה היה מובן מוסלמי אם הקוראן מדבר על ספרים שניתנו מוסא, השב, ואז בסופו של דבר הנביא מוחמד. אבל מה לגבי ayahs בתוך תוחלת החיים של הנביא מוחמד בקוראן – אללה היה בטענה לשנות ayahs קודמות חשף בקוראן. זה נראה לגמרי מתוך ההקשר, סיבה הקוראן טוען כי עבור כל הזמן, כל העמים.

לדוגמה זה משמש לעתים קרובות כדי להציג את הנושא של וביטול רלוונטי, נכון בקוראן, הנושא של שתיית יין. באיסלאם מוקדם, יין הימורים ושתייה לא הורשו - סורה 2:219:

הם שואלים אותך בנוגע יין והימורים. אומרים: "אותם הוא חטא גדול, וגם קצת רווח, לגברים; אבל החטא הוא גדול יותר מהרווח." הם שואלים אותך כמה הם לבלות; אומרים: "מה יש מעבר לצרכים שלך." לכן ערב אללה להפוך להבהיר לך סימנים שלו: כדי בכך אתם עשויים לשקול-

מ האיה הזאת שהוא לימד כי הימורים ושתייה לא יכול לספק יתרון ויש גם תופעות חמורות. כדי לזהות כי הנוהג של שתיית יין, לא היה נדיר בין המוסלמים, האיה עוד התגלה כי אסרו המוסלמים לבוא תפילה שיכור, סורה 4:43:

 אתם המאמינים! גש לא תפילות עם מוח befogged, עד ye יכול להבין, את כל כך מסוגלת לומר- גם במצב של טומאה טקסי (למעט כאשר הנוסעים בכביש), עד לאחר נטילת כל הגוף שלך. אם אתם חולים, או על מסע, או אחד אתה מעם משרדים של הטבע, או יה היה בקשר עם נשים, יה למצוא מים, ואז לקחת על עצמכם נקיים חול או אדמה, ומרח שם עם הפנים והידיים. למען אללה למחוק את כל חטאינו, לסלוח שוב ושוב.

שימו לב כי יוסוף עלי בתרגום שלו משתמשת את הביטוי "נפש befogged". מלומדים מוסלמים אחרים, מי שתרגם את הקוראן לדקלם את הביטוי באופן שונה במקצת: Pickthall משתמש במילה "השיכור", ומשתמש שקיר "שיכור". ברור כי להיות שיכור הוא נועד המשמעות. במהלך הקרב של Uhud מספר מוסלמים נהרגו, שחלקם היו גם משקאות אלכוהוליים בבוקר של הקרב. לכך ניתן לראות את Sahih (אותנטי) החדית של בוח'רי על המאבק הכושלת.

כרך 6, פנקס 60, מספר 142:

רחלי פרץ מסופר:
יש אנשים שתו משקאות אלכוהוליים בבוקר (של היום) של הקרב Uhud, באותו יום נהרגו מעונים, זה היה לפני היין נאסר.

ואז 5:93 סורה האיה נחשף להפסיק לשתות יין.

 אתם המאמינים! רעלים, הימורים, אבנים (חנוכת) חיצים (הגדת עתידות על ידי), הן תועבה, - של יצירתו של השטן: להמנע כזה (תועבה), זה יה עשויים לשגשג.

סוף סוף האיה מתגלה זה מחשיב שתייה של תועבה וכדי להימנע. לכן, זה לשים קץ שותה מורשה על פי האסלאם. מאז אין הרבה פרטים בקוראן על ההקשר, בואו מתייחסים בוח'רי Sahih המבהירה מה התרחש.

כרך 6, פנקס 60, מספר 144:

אנס מסופר:
היה המשקה האלכוהוליסטים אשר נשפך Al-Fadikh. נהגתי מציעים משקאות אלכוהוליים לעם בביתו של אבו Talha. הסדר של האוסר על משקאות חריפים נחשף, ואז הנביא הורה מישהו להכריז: אבו Talha אמר לי "לך צאו וראו מהו הקול הזה (הודעה זו)". יצאתי, (חוזר) אמר, "זה מישהו שהודיע כי יש כבר אסור משקאות אלכוהוליים". אבו Talha אמר לי: "לך, תשפוך את זה (כלומר את היין)." ואז זה (משקאות חריפים) נראתה זורם ברחובות של מדינה. באותה תקופה את היין היה Al-Fadikh. האנשים אמרו, "יש אנשים (מוסלמים) נהרגו (במהלך הקרב של Uhud) בעוד יין היה ולתת להם." כך חשף אללה: "על כל מי מאמין ולעשות מעשים טובים. אין שום האשמה על מה הם אכלו (בעבר)." (השקיעו 5.93)

(בתור הערה צדדית, השקיעו 5.93 בסופו של המסורת לעיל מתייחס סורה 5:93. מאז מתרגמים לא כל משתמש באותה מערכת מספור, בתרגום של יוסוף עלי כי אני מצטט, זה מתייחס 5:96 סורה שהופך ברור שאין להאשים על אלו אשר מת לפני נחקק איסור זה.)

מספר חברים המוסלמים ומלומדים שלי להפוך את הנקודה כי זהו גילוי פרוגרסיבי החברה הערבית שימש כדי שתיית אלכוהול, לכן שיטה זו שימשה לעצור אותו לאט. אולם, שיטה זו בשבילי חסרה הנמקה הגיונית, אין קדימות או קווי דמיון בפקודות אחרות של אללה. גם אני יכול למצוא מספר האדיס Sahih נתמכת טענה זו. למעשה הוא תומך את ההפך, לדוגמה הערבים שימשו כדי סגידה לאלים מרובים או intercessors לפני אלוהים ואת הפולחן של אחד אמיתי אללה ישירות היה הגדרת מ בפעם הראשונה – שם היו ללא שינויים פרוגרסיב פה.

להפתעתי, סורה 2:106 לא היה המקום היחיד שבו נדון הנושא של וביטול. הרעיון הזה של החלפת ayahs כתביעות במקרים אחרים, לדוגמה הערה אלה שני ayahs אחרים.

סורה 16:101

כאשר אנו מחליפים התגלות אחד באחר, - אללה יודע הכי טוב מה הוא חושף (בשלבים), - הם אומרים, "הנך אבל זייפן": אבל רובם לא מבין.

(בתור הערה צדדית, המילים בסוגריים לעיל פרשנות האנגלים, שלא קיימים בקוראן ערבית.)

זה ברור זה מעל האיה כי מספר אנשים היו אוהב את הרעיון הזה של וביטול. הם אמרו למוחמד הנביא, "הנך אבל זייפן" בתגובה הגילוי של ayahs החדש היו טובים יותר, קודמות את המבוגרים. כמה חכמי הדת המוסלמים לשקול את האיה להיות בתגובה לשאלות על ידי יהודים. הם רואים בכך רמז מן התורה נגד הקוראן. אך האתגר בשבילי היה זה המילה הערבית ב סורה 16:101 "האיה" ולא "כיתב" או כל מילה מסוימת כדי לרמוז לתורה או כתבי הקודש שלהם כפי שהוא איך הקוראן מתייחס בדרך כלל הגילוי ליהודים.

מה שהפתיע אותי יותר הוא כי אללה חושף וביטול הזה אלא גם הופך בתביעה חזקות בשביל זה כאמור להלן. תענוג של אללה כדי לשנות או לאשר את מה שהוא בוחר, כאמור ב סורה 13:39:

אללה למחוק את או לאשר מה הוא בו: איתו האם של הספר.

כאשר חקרתי את הנושא עוד יותר, מצאתי כי בהתאם המלומד המוסלמי, היו רשימות שונות של איאת והפרתה (mansukh), כמו גם אלה במקומו, איאת abrogating (naskh). היה ברור מן החקירה שלי בנושא זה הקוראן ללמד תורת וביטול - כי יש כבר לבטל או בוטלה על-ידי חדשים איאת בפועל של הקוראן, זה התקבל באסלאם.

מצאתי דוגמאות שבו יש מחברים לעשות את הטענה של איאת abrogating, והפרתה. אבל כאשר עברתי על חלק מהם לאור ההקשר של איאת, יש מקום לפרשנויות בהתאם תצוגות אחד איך ההקשר, הרקע ההיסטורי ואת האמינות של המסורת המשמש כתמיכה זה. אנו נבחן את אחת הדוגמאות איפה תביעה הוא עשה עבור וביטול – כמה חוקרים אומרים כי סורה 3:85 abrogates 2:62 סורה, סורה 5:69.

. בוא נסתכל בכל אלה.

סורה 2:62 (יש הטוענים זה הוא יושב על ידי סורה 3:85 להלן)

אלה המאמינים (הקוראן) ואלה אשר בצע היהודי (הכתוב) ואת הנוצרים את Sabians, - כל מי מאמין באללה ו היום האחרון, ואת עבודת צדקתו, תקבל גמול שלהם עם לורד שלהם: על אותם יהיה ללא פחד, ולא יהיה שהם מתאבלים.

סורה 5:69 (יש הטוענים זה הוא גם יושב על ידי סורה 3:85 להלן)

אם רק היו הפרמדיקים מהר לפי החוק, את הבשורה או כל הגילוי כי נשלח אותם מן האדון שלהם, הם נהנו אושר מכל הכיוונים. יש מתוכן מסיבה על המסלול הנכון: אך רבים מהם לבצע קורס הרשע.

סורה 3:85

אם מישהו רצונות דת אחר מאשר האיסלאם (הכנעה לאלוהים), לא זה יתקבלו ממנו; בעולם הבא הוא יהיה בסולם הדרגות של אלו שאיבדו (רוחני טוב).

כאשר מביאים בחשבון איאת אלה, הטענה נעשים על-ידי סורה 3:85 נראה לומר כי רק מי בצע האסלאם יתקבלו בעתיד. זה היה נראה לעקוף Surahs 2:62 ו- 5:69 שבו המוסלמים, לא רק אנשים צדיקים-מוסלמית מדתות אחרות יהיו גם הפרס שלהם עם אללה. ישנם אתגרים רבים אלה איאת אחד של הקשר, והשני מתייחס כאשר אלה נחשפו מבחינה היסטורית. אם מתבוננים אך ורק בהקשר של איאת שלוש, שתי פרשנויות אפשריות. עכשיו, אם מביאים בחשבון את השתלשלות כאשר אלה נחשפו, האתגרים הם אפילו גדול יותר. זה בגלל המעברים הח'ליפים לא מורכב באופן כרונולוגי. באופן כללי, Surahs גדול יותר (אשר יש גם את המספרים נמוכים יותר) הם של התקופה מדינה ואילו Surahs קצרה יותר (אשר יש את המספרים הגבוהים) הם מן התקופה Meccan. עם זאת, שם הוא ערבוב של כמה איאת Meccan קצרה יותר את Surahs מדינה ו ולהיפך. החדית רבים, אך ניתן לראות ללא ערכת נושא העל. לפיכך, במקרה זה נשארתי כדי להחליט אם זה האיה (סורה 3:85) הכין את הרשימה של וביטול. אם זה היה המקרה, זה היה אומר כי רק מוסלמים (הולך קדימה מאז התגלה הקוראן) יתוגמלו מכאן והלאה, אבל נוצרים, יהודים של היום יהיה לא כפי שהם אינם מקבלים את הנביא מוחמד. או אני מחשיב את עצמי יישור אצל אלה שמאמינים שיש וביטול אין ולא יהיה תוכן זה מוסלמים, נוצרים, יהודים בקרב אנשים צדיקים אחרים אפילו היום יתוגמלו על ידי אללה. שניהם נמצאים סביר, שהראיות מן הקוראן החדית היו לא חד משמעי.

הלאה, דוגמה העוסק וביטול סונה לקוראן, מצאתי את העונש על זנות וניאוף מעניין למדי, בגלל ההשלכה שיש גם הקוראן ayahs חסר, אבד או נשכח אותו או הסנה היה יושב את הקוראן. בכל מקרה, זה גרם מספיק עניין כדי לסקור את האזור הזה. תן לנו קודם לראות מה הקוראן אומר על העונש על זנות וניאוף סורה 24.

סורה 24:2

האישה והגבר אשם של ניאוף או ניאוף,-להלקות את כל אחד מהם עם פסים מאה: אתן לא חמלה להזיז אותך במקרה שלהם, תוך שנקבעו על ידי אללה, אם אתם מאמינים אללה, ביום האחרון: ותן מסיבה של המאמינים לחזות את עונשם.

סורה 24:3

אל תניח לאיש אשמה בניאוף או ניאוף להתחתן, אבל אישה באופן דומה אשם או לא, הוא לא: ולא הרשה לאף אבל אדם כזה או לא, הוא לא להתחתן עם אישה כזאת: למאמינים דבר כזה אסור.

ברור מן הקוראן, כי גם במקרה של ניאוף או ניאוף העונש הוא 100 מלקות. שימו לב כי ב סורה 24:3, אנשים מבצעים את הפשע הזה עדיין מסוגל להמשיך לחיות, להתחתן, רומז שהם לא תוצא להורג. אבל כידוע מ Shariah חוק, העונש על בגידה הוא מוות בסקילה. פסיקה זו נובעת הסנה. זה עוד יותר הובהר על ידי המתרגם הקוראן יוסוף עלי, בהערות שלו הפרשנות על סורה 24:2 (הערה 2594)

2954. זינה כולל יחסי מין בין גבר ואישה לא נשואים זה לזו. היא חלה ולכן ניאוף (ממנה משתמע שכי אחד או שני הצדדים נשואים לבני אדם או אנשים מלבד אלה מודאג) וגם על ניאוף, אשר, ב שלה וסיפוריה קפדנית, מרמז כי שני הצדדים הם לא נשואים. ... למרות זינה מכסה הן זנות וניאוף, לדעתו של משפטנים המוסלמי, העונש הניח כאן חל רק על אנשים לא נשואים. לגבי בני אדם נשוי, העונש שלהם, על-פי הסנה של הנביא (השלום יהיה עליו), הוא סקילה למוות.

המסורת בוח'רי Sahih שבאה תומך בחוק Shariah המפריד בין העונש על בגידה וניאוף.

כרך 8, ספר 82, מספר 815:

אבו Huraira מסופר, ח'אלד זייד סל:
. בזמן שהיינו עם הנביא, אדם קם ואמר (הנביא), "אני מפציר בכם בשם אללה, יכול לשפוט אותנו על פי החוקים של אללה" ואז היריב של האיש, מי היה יותר חכם ממנו, יש למעלה אומר (השליח של אללה) "לשפוט אותנו על פי החוק של אללה, אנא הרשי לי (לדבר)." הנביא אמר, "דבר". הוא אמר, "הבן שלי היה פועל לעבוד עבור האיש הזה, שהוא ביצע יחסי מין לא חוקיים עם אשתו, נתתי מאה כבשים, עבד בתור כופר על החטא של הבן שלי. לאחר מכן שאלתי אדם מלומד על התיק הזה, הוא הודיע לי כי הבן שלי אמור לקבל מאה מלקות והוגלה להיות למשך שנה אחת, אשתו צריך להיסקל למוות." הנביא אמר, "מאת אותו בידיים של מי הנשמה שלי, אני ישפוט אותך על-פי חוקי של אללה. הכבשים שלך מאה ועבד יוחזר לך, הבן שלך צריך לקבל מאה מלקות והוגלה להיות למשך שנה אחת. O Unais! פתח את אשתו של האיש הזה, ו אם היא מתוודה, ואז תסקלו אותה עד מוות." Unais הלכתי אליה, היא הודתה. הוא אז לסקול אותה.

בזמן ההתמודדות החדית בוח'רי Sahih אך ורק עם זנות וניאוף הן כדלקמן:

כרך 8, ספר 82, מספר 818:

סל זייד מסופר חאליד באל-Jihani:
שמעתי הנביא מורה כי אדם לא נשואה אשם יחסי מין לא חוקיים להיות פסים מאה flogged והוגלה להיות למשך שנה אחת. עומר סל חאטב הוגלה גם אדם כזה, מסורת זו הוא עדיין בתוקף.

כרך 8, ספר 82, מספר 806:

Huraira אבו מסופר:
אדם הגיע השליח של אללה ואילו הוא היה מסגד, הוא התקשר אליו, אומר, "השליח של O אללה! ביצעתי יחסי מין לא חוקיים." הנביא סובב את פניו לצד השני, אבל זה האיש חזר על ההצהרה שלו ארבע פעמים, ואחרי שהוא נשא עדות נגד עצמו ארבע פעמים, הנביא קרא לו, אומר, "אתה כועס?" האיש אמר, "לא" הנביא אמר: "אתה נשוי?" האיש אמר, "כן." ואז אמר הנביא, "לקחת אותו ואני. סקלו אותו עד מוות". רחלי פרץ סל ' עבדאללה אמר: הייתי בין אלה שהשתתפו סקילה אותו, אנחנו נסקל-Musalla. כאשר האבנים שהפריע לו, הוא ברח, אבל אנחנו השתלט עליו ב Al-Harra נסקל למוות.

ומכאן אנו רואים כאן כי החוק המוסלמי הקיים מבוסס על הסנה ולא על הקוראן. לכן, קצת חכמי הדת המוסלמים כראוי, כמו אומרים הסנה abrogates הקוראן – אשר במקרה של העבירה על ניאוף הוא נכון. כמובן, יש סיכוי קטן האיה נחשף, אך אינה במהדורה הנוכחית שלנו של הקוראן. הערה מסורת זו מן המסורת בוח'רי Sahih על זה.

כרך 8, ספר 82, מספר 817:

מסופר אבן ' עבאס:
... בינתיים, ' עמר ישב על הבימה וכאשר callmakers עבור התפילה סיים את השיחה שלהם, ' עמר נעמד, ואני נתקל מהולל ושיבח אללה כפי שמגיע לו, הוא אמר, "אז עכשיו, אני הולך לספר לך משהו אשר (אללה) כתב לי דבר. אני לא יודע; אולי זה אומר המוות שלי, אז מי מבינה ואני זוכר את זה, חייב לספר זה לאחרים בכל מקום הר שלו לוקח אותו, אבל אם מישהו חושש כי הוא אינו מבין, אז זה לא חוקי עבור אותו לספר שקרים עלי. אללה שלח מוחמד עם האמת, חשף את הספר הקדוש לו, ובין מה אללה יתגלה, היה הפסוק של Rajam (סקילתה של נשואה לאדם (גברים & נשים) העושה יחסי מין לא חוקיים, ואנחנו לדקלם פסוק זה, הבנתי אותו בעל פה. השליח של אללה לבצע את העונש של סקילה וגם אנחנו אחריו. אני חושש כי לאחר זמן רב חלף, מישהו אומר, "על ידי אללה, אנחנו לא מוצאים את הפסוק של Rajam בספרו של אללה", ובכך הם ילכו מדרך הישר על ידי השארת התחייבות אשר חשפה את אללה. העונש של Rajam זה כדי להיות שנגרם לאדם כל נשוי (גברים & נשים), אשר מבצע יחסי מין לא חוקיים, אם הראיות הנדרש זמין או ההתעברות או וידוי..."

אני לא אבלה הרבה זמן על זה בשלב זה כמו זה מוביל כל הדיון על אוסף של הקוראן (אשר בקצרה דנתי קודם לכן) לגבי סידור איאת, כמו זה נושא מאוד גדול בכוחות עצמו.

מה אני רוצה כתובת מה מספר גדול של מלומדים מוסלמים מודרני, המורים אומרים על כל נושא וביטול. את עמדותיהם, באופן כללי, ניתן לחלק את שתי הקבוצות הבאות.

• וביטול היה abrogating כתבים בוגרים – תורה, Injil, לא את הקוראן.
• הקוראן עצמו טוען כי חלק מזה הוא קומה נוספת, ומכאן שאינה נתמכת תורת וביטול בתוך הקוראן.

אני רואה כי מוסלמים ככלל מסכים עם הנקודה הראשונה, כמו תביעות הקוראן כדי להיות ההתגלות הסופית של אללה. אבל שהצדק לא אולם פוטר מה יש לדון ואנו המוצג. . מצאתי את תורתו של abrogating ישנות יותר כתבי הקודש, התורה ואת Injil, ניתן לתמיכה מן הקוראן. כשהסתכלתי על הראיות לגבי העניין הזה, מצאתי מקום הקוראן איפה וביטול נדון ביחס הספרים (כיתב) של הנביאים הקודמים, אבל רק האיה, מה שאומר "סימן". בדרך כלל בעת הפניה עשוי בקוראן בכתובים יהודים ונוצרים, המילים הם ספרים (כיתב), או באופן ספציפי תורה, Injil או כתבים מוסא או isa. מצאתי אין איאת כזה להתקיים בקוראן וקבע כי כזה אתה יושב. לדוגמה, שים לב 2:62 סורה, סורה 5:69 שהוזכר קודם לכן, איך מוזכרים בכתובים יהודים ונוצרים.

בנוסף, המילה בשימוש בכל רחבי הקוראן בנוגע וביטול היא המילה "האיה," אומר סימנים, תוכל להפנות סימן כלשהו אלוהים יכול לבחור להשתמש כדי להראות את עצמו או לחשוף את המילה שלו יהיה. זה יכול להיות נס, כגון מה עשה השב כ לידתו הפלאית של הבתולה או בהיבט כלשהו של הבריאה מצביע לו. באופן ספציפי יותר הוא משמש כדי להפנות אותם גילויים הח'ליפים הנגלה כסימן (האיה) כדי הנביא מוחמד לדוגמה האיה הזאת - סורה 2:99 מתאר האיה הוא בדרך כלל מה נתגלה הקוראן, בבלתי דוחה אותם.

שלחנו סופך יבוא לידי ביטוי סימנים (איאת); אף אחד לא דחה אותם אבל מי סוטה.

כמו כן, סורה 2:106 רשום בבירור כי זה יביא על איאת טוב יותר או דומה, ישכחו את המבוגרת.

בתנ ך היהודי ואת הספרים בברית החדשה הנוצרית יש היסטוריה ארוכה של ראיות זה מראה בבירור כי ספרים אלה שיש להם היום להתאים מה היה זמין במהלך ולפני מועד של הנביא מוחמד. לכן אין שום ראיה מילוליים או דוקומנטרי הכתובים נוצרי או יהודי נשכחו. גם זה נושא ויהיה דיון מפורט על זה משימה משל עצמו.

לגבי נקודת התבליט השנייה שנעשו לעיל, המיקום נלקח על ידי כמה חוקרים המוסלמי המודרני הוא לשקול וביטול של האיה אחד על ידי אחר, כאשר השניים אפשרות להתאים אותם אחד עם השני סותרת הוראת היסוד של הקוראן ברורה. כלומר חלק בכך שהוא מצהיר כי הוא קומה נוספת. שימו לב למשל האיה סורה 4:82 שניתנה טענה זו.

הם אינם מחשיבים את הקוראן (בזהירות)? זה היה מן מלבד אללה, הם היו בוודאי מוצאים בו הרבה אי התאמה.

. אני מסכים איתם, הקוראן מלמד בבירור את זה. אולם, הראיות מבוסס על איאת בפועל להיות קומה נוספת הוא עדיין עניין אחר היה אתגר עם, אני רוצה לדבר על זה כנושא נפרד, למרות כזו קשורה קשר הדוק וביטול. בעוד הקוראן להגיש תביעה כזו, הראיה החותכת מציג שתורת וביטול בבירור שמצויין הקוראן, לא פעם אחת, אבל פעמים רבות. הדוגמה של שתיית יין, העונש על בגידה וניאוף, בין היתר לאשר אותו. ואילו הנושא של לא-מוסלמים מתוגמל בגן עדן יכול להיחשב יושב ואולי לא, הן סבירות על סמך הראיות בקוראן. ישנם אחרים כגון איאת זה ריכזתי בעבורכם מספר של חכמי הדת המוסלמים ואני בקצרה לפרט כמה מהם אבל לא הייתי רוצה להיכנס לפרטים כפי שיגרום תגובה זו ארוך מדי. כלול ברשימה הם:

• סורה 9:29 abrogating סורה 2:109
• 2:185 סורה סורה 2:184 abrogating
• סורה 9:36 abrogating 2:217 סורה, סורה 45:14

לסיכום, עבור מוסלמים רבים, המושג הזה כי אללה כפי הריבון המוחלט ניתן לשנות פקודות שלו ולהחליף אותם, מופיע הרמוניה עם התצוגה של אלוהים. להם, יהיה של האל הוא בעל חשיבות עליונה. בזמן שאני מכבד את המחשבות והדעות שלהם, זה היה במחלוקת עם המבט שלי היודע-כל, מבחינת כל אלוהים. נראה לי כי אדם כמו עצמי מוגבל, צריך ללמוד מטעויות, לכן צריך לספק יותר פקודות לאחר פקודות קודמות לא עבדתי. זה לא מובן מאליו בשבילי זה הבורא ואת sustainer של היקום הוא כזה. לפיכך, הגעתי לנקודה שבה אני יכול עוד להגן על הקוראן כפי יש לנו אותו היום כמו הגילוי האמיתית והשלמה של אללה. הגבס הזה מטיל על מהימנות טענה של הקוראן בערבית הנוכחי כי היא הגילוי מושלם וסופי של אללה.

לאלו מכם אשר מעוניינים מחקר נוסף בנושא זה, עיין בהפניות על וביטול על www.answering-islam.org , אחרים אתרים וספרים. אם אתה רוצה לשלוח לי שאלות או הערות שלך, נא להשתמש בזה כתובת הדוא ל שלך .