URDU: تفہیم کس طرح جہاد ذِمّیت کرنے کی طرف جاتا ہے

تفہیم کس طرح جہاد ذِمّیت کرنے کی طرف جاتا ہے

تعارف:

یہ تحقیق جہاد (مقدس جنگ) اور ذِمّیت (زیادتی کا نشانہ بناتا ہونے کی ایک شرط) کا معائنہ کریں گے اور کس طرح مشرق کے لوگ متاثر ہیں ۔

یہ کہانی برتن میں مینڈک کی طرح ہے ۔ اگر آپ دادر جو گنگنا پانی پر مشتمل ایک ہانڈی میں ڈال دیا اور دادر کے درجہ حرارت میں اضافے سے بے خبر ہے کہ آہستہ آہستہ اوپر گرمی کی باری، آہستہ آہستہ وہ پکایا جا رہا ہے کیونکہ میڑک بالآخر مرجائیں گے ۔

یہ ایک ہی عمل /principle جہاد اور ذِمّیتگئی مغربی ممالک بھی ہوتا ہے ۔ اسلام لانے کے ساتھ ساتھ یہ عمل/اصول ان کے ساتھ مغرب میں آہستہ آہستہ پھیل رہا ہے ۔ ہم ہماری آنکھیں نہیں کھولتے ہیں تو وہ جلد ہی لے جائے گا ہے ۔ ہم اپنے رات کے کھانے کے مینڈک کی طرح ہو جائے گا ۔

تحقیق سوال:

کس طرح جہاد ذِمّیت کی قیادت کرتا ہے اور اسے کس طرح ملوث افراد کو متاثر کرتا ہے؟

پیروی سوالات:

ذِمّیت کہ ملوث افراد کو متاثر کرتا اور جہاد کی درج ذیل حصے میں ان پیروی سوالات کے جواب نہیں دیا جائے گا ۔

جہاد کیا ہے؟

ذِمّیت کیا ہے؟

ملوث افراد کا مثبت اثر کیا ہے؟ زندگی/بقا

ملوث افراد کا منفی اثر کیا ہے؟ موت/تباہی

ان کی نقل و حرکت کو روکا نہیں جا سکتا ہے؟ نہیں، یہ ابھی تک آج ہورہا ہے

وہاں کبھی ان تحریکوں میں امن ہو جائے گا؟ کوئی/کبھی

جہاد کی تاریخ کیا ہے؟

العظمی حسین نصر اپنی کتاب کے مطابق: اسلام – مذہب، تاریخ اور تہذیب –

(p.34) ، دراصل جہاد کا مطلب "اور اس کے خارجی پہلو یہ ہے کہ مراد کو خدا کی راہ میں سعی

دفاعی اور جارحانہ نہ بننا ۔ " وہ یہ کہہ رہا ہے کہ جہاد کا مطلب ہے کہ محفوظ کرنے کی کوشش کو برقرار رکھنے کے لئے

دین یا فتح ہونے کی وجہ سے اپنے آبائی وطن ہے ۔ اب دلی جہاد کے ساتھ کیا کرنا ہے ۔

العظمی حسین نصرکے مطابق، "روح کے اندر منفی رحجانات لڑائی کے لئے."یہ

کی اجازت احساس نہ دے گا ہمیں ہم کیا کر سکتے ہیں کے لئے بہترین ہو جو ہمارے لئے کا مطلب ہے خدا کے قریب ہو رہی ہے کے طور پر ۔

بڑا جہاد ہے، "اپنے پرجوش جانوں (نفس) کے خلاف لڑائی کے لئے."

اپنی کتاب میں جان بووکار کے مطابق: –(p.73)، کیا خیال ہے مسلمانوں کو جہاد کا مطلب

"اس معاملے میں اسلام کو پھیلانے کے لیے جانفشانی" " ہے ۔ وہ تلوار استعمال کرنے کی ضرورت نہیں ہے ۔ وہ رہنے کے ہیں

زندگی اور قرآن دوسروں کے ساتھ حصہ داری کریں ۔ ایک انداز میں وہ تبلیغی کی طرح بلکہ اسلام کے لئے ہیں ۔ وہ

دنیا کو تبدیل کرنے کے لیے صرف چاہتے ہیں ۔ وہ صرف ایک ریاست، ایک دین اور ایک امت چاہتے ہیں ۔ (مذہبی

کمیونٹی) ۔

وہ بھی مختلف طریقے ہیں کہ وضاحت کرتا ہے "خدا کی راہ میں جدوجہد کے لئے" (p.78). آپ بتا سکتے ہیں

لوگوں کو کیا اسلام سب کے بارے میں ہے ۔ آپ انہیں خیرات دینے کی طرح اپنے مال کے ذریعے دکھا سکتے ہیں

یتیم یا اپنے مالی معاملات کے ساتھ باہر مدد کر رقم افغانستان جو ہیں دوسروں کو دے کر یا

مغرب کے خلاف جنگ ہے ۔ جان بووکار، کے مطابق "ایک مسلمان ہر وقت جہاد کی حالت میں ہے لیکن

جہاد اصغر کی جنگ سے باہر ہے ۔ " (p.79).

جان بووکار جب جہاد ضروری ہے کی دو مثالیں دیتا ہے ۔ لبنان میں ایک جہاں افراد کی

اپنے بچوں کو خوراک کے لیے خوراک سڑکوں سے اپ میں چنیں ۔ شرافت اور وقار بطور انسان

کا دفاع کیا جائے کرنا پڑا (p.80). انہوں نے ایک اور مثال افغانستان میں جہاں ایک سپر پاور تھا

لے اور ان کی حکومت کو تبدیل کرنے کی کوشش کی ۔ وہ اپنا دفاع کرنے کا حق حاصل تھا (p.81).

جب اللہ فتح محمد اور ابو بکرکے لئے دیا تو وہ اپنی اعلی غلط کیا نہیں

پوزیشن ہے ۔ وہ کاٹ نہیں کیا تھا اور وہ مس کیا نہ بچوں، عورتوں، بیماروں، وغیرہ

کھجور یا دوسرے پھل درخت یا ان کے گھروں کو تباہ کر دیا (p.82).

جان بووکار خیال ہے سفارت کاری میں سب سے پہلے استعمال کیا جانا چاہئے لیکن اگر جو مسلمان کا کام نہیں ہے

وہ غلط راگوںانگ ہیں کیونکہ جہاد ان کے دماغ میں انجام دینے کا حق حاصل (p.82).

پیٹرک سوخدیو اپنی کتاب کے مطابق عالمی جہاد: مستقبل کے چہرے سے عسکریت میں

اسلام ، وہ فہرست جہاد کی کئی شکلیں اور میں چند ایک فہرست دے گی ۔ تھا، جہاد کی کلاسیکی نظریہ کی ترقی (p.98).

کلاسیکی اسلام کا بیان کیا گیا کہ جہاد اسلام کو توسیع دینے کا فیصلہ خدا کے عطا طریقہ سیاسی ہے

تسلط ہے ۔ یہ انیورسالازاٹااون اور مذہب کے لیے ایک ہتھیار کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا

ایک شاہی عالمی ریاست کا قیام ہے ۔ ایک سال کے کلاسیکی دستی پر ایک بار

حنفی قانون کے سکول، جو کہ ہیدایا "جہاد ہے کافر چاہے کے خلاف لڑی گئى

وہ جارح نہیں ہیں، خلیفہ کے خلاف جہاد میں فوج کی قیادت کرنے کے لئے ضروری تھا

بے کافر ہے ۔

تھا اس کے علاوہ، پیٹرک سوخدیو، شفیع کی دستی، مسافر کا انحصار کے مطابق

جس کے بعد انہوں نے اگر جہاد پر یہودیوں، مسیحیوں اور زرتشتیوں کے لئے خلیفہ کی اجازت دے

ان کی دعوت اسلام کو ایمان اور عمل میں داخل کرنے کے لیے وہ انکار یا سماجی داخل کرنے کی دعوت دی تو

غیر مسلم کی ادائیگی کی طرف سے حکم اسلام کے جزیہ اور وہ انکار کر دیا ۔ کوان صرف کرنا پڑا

مسلمان ہو یا نتائج کا شکار ہے ۔

پیٹرک سوخدیو کے مطابق جہاد اور اس کی اصل ترقی میں مراحل موجود تھے ۔

on the strength of مسلمانوں کا انحصار کرتا () صحفہ نمبر (99-100) ۔

غیر تصادم: یہ ایک زبانی دلیل تھی ۔ کوئی بھی قوت استعمال اسلامی معاشرے میں مکہ میں کمزور تھی کیونکہ تھا.

دفاعی جنگ: محمد شاہراہوں کے لئے گیا تو ، لڑتے لیکن صرف حملہ آوروں کے خلاف اجازت تھی ۔ مسلمان زیادہ مضبوط تھے ہو رہی ہے ۔

حملوں کی اجازت از: چونکہ کمیونٹی کی قوت مسلمانوں نے مشرکین کے خلاف جارحانہ لینے کی اجازت دی گئی لیکن وہ ان سے مسجد میں جنگ کر سکا نہ بھی مضبوط ہو رہی تھی (Q 2:191). وہ صرف بعض اوقات اور مقامات میں مقابلہ کر سکتا تھا.

سب بے ہر جگہ اور کسی بھی وقت کے خلاف جنگ میں غیر مشروط حکم: حکم وہ اب کا حکم/سب بے کے خلاف جہاد میں تمام زمانوں اور جگہوں پر انجام دینے کے لیے دیا گیا ہے ۔

یہودیوں اور عیسائیوں پر حملہ کرنے کی اجازت: اب ایک آیت یہودیوں اور عیسائیوں پر حملہ کرنے کی اجازت دینا مسلمانوں کو دیا گیا ہے ۔

پیٹرک سوخدیو کے مطابق (p.65)، میں قرآن جہاد ایک بنانے کے لئے جدوجہد کی پر مشتمل تھی ۔

ہر چیز پر اسلامی اصولوں کی فتح ہے ۔ وقف کرنے کے لئے اپنے وقت، مال، صحت ایک مسلمان تھا

اور زندگی اسلام کے لیے جہاد کی اس جنگ میں ہے ۔ اگر آپ اپنے ساتھ ہر صُورت سٹراواد کسی مسلمان ہیں آپ

نجات حاصل کر لے گی Q 9:20 .

            ابن کحلڈم (1332-1406) مقددیما [پیٹرک سوخدیو p.78]

شمالی افریقی پارس-مورخ ابن کحلڈم طور پر جہاد کی وضاحت:

"ایک مذہبی فرض ہے، (مسلم) مشن کے معیارات کی وجہ سے اور

(the obligation to) جھاڑ ہر شخص اسلام یا ترغیب یا فوج کی طرف سے "

{بن کحلڈم، مقدمه: ایک تعارف کے لئے ترجمہ تاریخ،

فرانز روسانتال، جلد1 (لندن: راؤٹلیج & کیگان پال، 1958)} p:473 (154)

کثرتیت اور مختلف قسم کے محفوظ کرنے کے لیے جہاد ہے؟ [پیٹرک شوخدیو: ص 361]

شیخ ' عبد اللہ-حامد انصاری، شرعی قطر یونیورسٹی کے اساتذہ کے ڈین ہے ایک لبرل

منظر یا بالکل وہی کلاسیکی اسلامی تعلیم جہاد کے مخالف ہے جو لفظ جہاد جو

اسلامی طاقت کے پھیلاؤ کے ساتھ معاہدے ہیں ۔

ان کی تحریروں کے لندن میں مقیم عربی میں ہر روز، امام ہایاٹ بیان فرمایا ہے:

            "جہاد، اس کے حقیقی معنی میں کثرتیت کے حق کے تحفظ کا ذریعہ ہے اور

مختلف قسم اور تنوع سمجھا جاتا ہے کیونکہ انتخاب کی آزادی سب کے لئے ضمانت دینا

ایک قدرتی اور آفاقی سچائی..." [' عبد اللہ-حامد انصاری، "کامیابیوں میں عقلی

اور 'دوسروں' کے ساتھ تعمیری مکالمے "، امام-حیات (لندن) 31 مئی 2002 ء ۔

انگریزی ترجمہ میں میں میمرا خصوصی ترسیل سلسلہ نمبر 386، 5 جون extracts

2002 ء (951)]

مسلمان تو پہلے دن میں جہاد کی جگہ کو جلد حاصل کرنے کو دنیا کے خاتمے کی توقع

تمامتر اپوکالیپٹیکال کھینچنے کی فوری ضرورت محسوس کی ۔ یاد رہے کہ محمد نے مسلمانوں کے لیے تھا ۔

آخری نبی، "نبیوں کی مہر" اور وہ حق سے پہلے قیامت کے دن کے لیے بھیجا تھا

انسانیت، خبردار (273) [پیٹرک سوخدیو 128]. [ڈیوڈ کُک، افہام و تفہیم جہاد (برکلے، لاس اینجلس، لندن: یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 2005 ء)، pp.22-25 ]

جیکس اللال بلے Ye'or کے مطابق اسلام کے تحت مشرقی عیسائیت کا زوال: سے

جہاد کے لیے ذِمّیت ، ایک کا انتخاب جہاد اور ذِمّیت کے درمیان کیا جاتا تھا ۔ ان دونوں

متمم اداروں نے لوگوں کی زندگی متاثر ہوئی ۔ اسلام کی فتوحات کی وجہ سے فوج تھے ۔

اس کی فوج اور اس کے لیڈروں کے اعلیٰ تدبر کا معیار ہے ۔ جہاد کی مذہبی ذمہ داری تھی کہ

مسلمان مومن کو پورا کرنا تھا فرائض کا حصہ بنی ۔ جہاد اسلام کو توسیع دینے کا فیصلہ کرنے میں مدد دی ہے ۔ یہ

ان کی زندگی کے ایک عام حصہ تھا ۔ کی طرف سے لوگوں کے تحت رہ رہے تھے جو بھی قانون بدل دیا تھا

شرعی. 

جہاد مسلم معاشرے کے اقتصادی حصہ متاثر ہوتا ہے ۔ وہ جو فائدہ ہوا رکھتے ہیں

نہ مفتوحہ قوموں ہیں ۔ جہادکی وجہ سے مفتوحہ قوم کی اسلامائزیشن جذب

ثقافت کے ذریعے قتلِ عام، غلامی، وغیرہ ۔ لوگ بدلیں یا نتائج کو ادا کرنا پڑا ۔

اس کتاب میں بلے Ye'or کے مطابق کے زوال کے مشرقی عیسائیت اسلام کے تحت: جہاد سے

ذِمّیت کرنا ، جہاد ایک مستقل جنگ تھی ۔ امن اس مساوات کا حصہ نہیں تھا لیکن وہاں تھے

ٹروکاس سیاسی صورتحال (موحدان) سے وابستہ ہے ۔ دس سال سے زیادہ نہ ہو چکے تھے اور

جب بھی وہ راضی امام ان کو مسترد کر سکتا ہے ۔

جہاد پر امن طریقے سے بھی شائبہ بھی نہ، پروپیگنڈا اور کرپشن فتوحات کی طرف سے کیا جا سکتا

ان لوگوں کے دل (ta'lif اللہ قولوب) ۔ بلے Ye'or کہ ایک فوج کے عوامل کی ریاستیں

جہاد کی حکمت عملی کی "خریداری کے دلوں کی" بھی شامل ہے اور کرپشن میں انتہائی اہم عنصر تھا ۔

مفتوحہ قوموں کا زوال ۔ یہ دباؤ برتری کی دھمکیوں کے خوف سے لوگوں پر

اگر وہ اطاعت نہیں بھنور ہے ۔

بلے Ye'or کا بیان ہے کہ جہاد ایک حکم الہی ادارے کی ہے ۔ مالاکاس [جو چار میں سے ایک سکول

اسلامی فقہ کی] یہ دشمن کے ساتھ دشمنی نہیں شروع کرنے کے لیے بہتر تھا یقین کیا

لوگوں کو کہاں سے سوائے اللہ کے دین کو قبول کرنے کی دعوت دی ہونے سے پہلے دشمن

سب سے پہلے حملہ کیا ہے ۔ وہ جا سکا یا تو بدلیں یا ٹال ٹیکس کی ادائیگی یا اعلان جنگ ان پر کیا جائے گا ۔ جہاد

مفتوحہ فاتحین کے مطابق برقرار رکھنے کے لئے ضروری تھا ۔

ذِمّیت کی تاریخ کیا ہے؟

ذِمّیت میں ہاتھ جہاد کے ساتھ جاتا ہے اور ہے کہ جس طرح سے یہ سمجھا ہے ۔ آپ کے پاس نہیں

ایک دوسرے مسلم دنیا میں کے بغیر ۔ یہ اس کے نظریے سے شروع ہوتی ہے ۔ کافر کون

اسلامی فوجوں کے خلاف جنگ کے بغیر نے عرض کیا، محفوظ تھے اور بخشی، سلامتی کے ضامن ہیں ۔

ان کافروں نے جہاد انہیں اپنی موت کا سبب بن جائے گا کے قوانین سے اب محفوظ ہیں،

غلامی، تاوان یا ان کے دشمنوں کی طرف سے ملک بدری ہے ۔ یہ امن کے حصول کے لیے ان کے لیے واحد راستہ

اور سیکورٹی جمع کرنے کا اسلامی طریقہ ہے ۔ وہ اب تحفظ مقام ذریعے تھا

مفتوحہ علاقوں کے اسلامائزیشن ۔

ذِمّیت بعض مخصوص اصول ہے کہ اتباع کرنا پڑا تھا ۔.

خوردہ غیر مسلموں کی اقوام اب اجمعین ۔ وہ سلامتی کے لیے تھی نہ صرف ان

زندگی بلکہ ان کی املاک ہے ۔ وہ بھی کسی حد تک مذہبی حقوق تھے ۔ دو شرائط

ان حقوق فراہم کیا: عقیدوں اور پیش کشوں کے طور پر جانا جاتا جزیہ کی ادائیگی

اسلامی قانون کی فراہمی ہے ۔

اپنے معاشی، مذہبی اور سماجی شعبوں شرعی قانون کی حکمرانی تھی اور وہ چلا گیا تو

ان قوانین کے خلاف اپنے تحفظ کی دھمکی دی تھی اور موت یا غلامی پر عائد کیا جا سکتا

ان ہے ۔ کو ذِمّی کئی قانونی معذور جو فیلانگ کے لیے انہیں ذلیل پر مجبور کا سامنا کرنا پڑا،

الگ تھلگ اور امتیازی ان فاتح کی طرف سے ہے ۔ ان قواعد کو آٹھ میں آئے کے بارے میں

نویں صدی عیسوی اسلامی قانون کے چار سکولوں کے بانی کی طرف سے ہے ۔ یہ گائیڈ لائن تھی ۔

اس اسلوب میں مسلمانوں کی کمیونٹی کے سماجی رویے کو ذِمّی کی طرف سے مقرر.

جا رہا ہے کہ عیسائیوں اور یہودیوں نے اہل کتابکے طور پر مشہور تھے، ان کی حصہ داری

اسی قانونی حیثیت لیکن دیگر مذہبی گروہ زرتشتیوں مثلاً دیسپاساد لوگ تھے

اور وہ اٹھانے سے بہت اچھا سلوک کرتے تھے ۔

ذِمّیت رسم و رواج، قانون سازی، اور سماجی رویے پر مشتمل ایک تمدن تھا ۔

مسلم کمیونٹی نے متعدد قوانین نافذ اور بہت سے اصولوں پر ذمّی نافذ کیا گیا ۔

لوگ ہیں ۔ کے دوران ختم کر دیا گیا تھا 19^ویں -20^ویں صدیوں تک یورپی دباؤ اور

عرب ممالک کی آبادکاری کے ۔ [ http://www.dhimmitude.org ]

اسلامی قانون کے تحت غیر مسلم اقلیتوں کی حیثیت

"ذِمّیت: آبادیوں کی حکمرانی نے اسلامی نظام تمام سیاسی نظام کے آبادیاتی، نسلی اور مذہبی پہلوؤں کو محیط جہاد جنگوں سے فتح کر لیا ۔ ایک تاریخی تصور کے طور پر ' ذِمّیت' کا لفظ تھا وضح بلے Y'or کی طرف سے یہودیوں کے قانونی اور سماجی حالات کو بیان کرنے کے لیے 1983 میں اور عیسائیوں کو اسلامی حکومت کو نشانہ بنایا ۔ ذمّی، اور عربی کے لفظ کے معنی 'حفاظت ۔' سے 'ذِمّیت' کا لفظ آتا ہے ۔ ذمّی تھا نام عرب مسلم فاتحین کی طرف سے مسلمان کے غلبے کے لئے ایک معاہدہ (دہاما) کی طرف سے ہتھیار ڈالنے والے سرخ غیر مسلم پوپلاٹانس کا اطلاق ہوتا ہے ۔" [ http://www.dhimmitude.org ]

ریڈنگ، میں کے زوال کے مشرقی عیسائیت اسلام کے تحت: سے جہاد کے لیے ذِمّیت، بلے کی طرف سے

Ye'or آگے جیکوئس اللال، کی طرف سے وہ ذِمّیت کے کئی علاقوں پر چھوا اور انہوں نے دکھایا

کس طرح جہاد اور ذِمّیت واقعی جڑے ہوئے ۔ آپ ایک دوسرے کے بغیر نہیں ہوسکتے ۔ غیر-

مسلمانوں ان دونوں کے درمیان انتخاب کرنا ہو گا ۔ اگر وہ جہاد (جنگ) اٹھایا جائے گا

عام طور پر یقینی موت کا مطلب تھا ۔ اگر وہ ذِمّیت اٹھایا تو اسے ان سے محفوظ کیا جارہا ہو جائے گا

اور زندگی، ذہن میں آپ نہیں وہی زندگی کے طور پر سامنے جاری رہے مگر کم از کم وہ زندہ ہو گا ۔

میں میری تحقیق کے جہاد سیکشن میں بیان کیا گیا ہے کہ ایک بار وہ بن ذمّی، کی شریعت کے ان

ملک مزید موجود نہیں، وہ اب اسلامی قانون کے تحت رہنے کے لئے ہے /شرعی. آپ کے پاس دو

جہانوں، عالم اسلام اور دنیا جنگ کی ۔ امتکے اندر، صرف ممکنہ وجود

ذِمّیت کے ذریعے کافر کے لیے حفاظت کرنا ہو گی ہے.

امت اسلامی برادری ہے اور وہ ہے جو ڈار الاسلام کی بلحاظ اپنی

اسلامی قانون کی حکمرانی ہے ۔ غیر مسلموں (ہآرباس) امام-حرب ڈار، زمینوں کی طرف سے فتح اُجڑ جائیں گے ۔

جنگ اور اسلامی حدود وسکون سے جنگ (حرب)، یا تبدیلی کے

باشندے ہیں ۔ جہاد کیا گیا تھا تا کہ قبضہ تھا یورسرپاد کی طرف سے غیر قانونی طور پر سمجھا جاتا ہے

غیر مسلموں نے مسلمانوں کے لئے بحال ہے ۔ جلانے کے ذریعے جس طرح وہ اس ملک کو واپس لے لیا تھا ۔

پالاگانگ اور لوگ انہیں ڈرائیونگ کی اجازت دینا ہے اور باہر ماساکرانگ یرغمالیوں کو لے کر دیہات

فوج کا قبضہ ہے ۔ اب جب کہ ان کا ملک ملک تھا ۔ ایک بار جب ڈار الاسلام ڈار نے حرب بن گیا ۔

سابق باشندوں (ہآرباس) جنگی قیدی بن گئے ۔ واقعات کے مطابق امام

یہ تنازعہ ان کو مجرم ٹھہرائے سکا قتل عام، غلامی، جلا وطن کرنے یا اس میں سے ایک کے ساتھ گفت و شنید کر سکتے

ان کے نمائندوں اور ان کے تحفظ کے معاہدے کی منظوری دیں (دہاما). اگر وہ قبول کر

ثانی الذکر، نہروں کی حالت میں تھے (کو ذِمّی) ۔ غیر مسلم کو خراج عقیدت پیش کرتے ہیں اور

اسلام کو جمع کرائیں ۔ کسی مزید کارروائیوں کی پاللاج، اس دہاما (تحفظ) ممنوع قتل عام، اور

راززیاسمیں موروثی غلامی ہے ۔ دہاما کو روکنے کے لیے ایک کلامی اصول کے طور پر آئے کے بارے میں

جنگ وحشت کیونکہ جنگ واقعی ظالمانہ ہے ۔

اگرچہ مفتوحہ قوم (ڈار نے حرب) ذِمّیت کی حالت میں رہتے تھے وہ نکھرا ہے ۔

وہ تہذیب کی تکنیک پر عبور حاصل کر: ریاستی انتظامیہ، زراعت، تجارت، معماری،

اور مختلف کرافٹس, وغیرہ. بالآخر قانونی ادارہ قوانین کا ایک گروپ اکٹھا کرے گا

جو کرے گا آہستہ آہستہ دور کو ذِمّی کے حقوق لے اور انہیں روک شرط کے لیے نظر بند کردیں ۔

اس کو ذِمّی اس سے پہلے کہ تھا کہ کلیدی عہدوں پر امت کو منتقل کرنے کی طرف سے کیا گیا تھا

کا انعقاد کیا ۔

"کو ذِمّی کی قانونی حیثیت کو دو سطحوں پر ظاہر ہوتا ہے: ایک، موبائل اور تاریخ؛ انمیشاد دوسری مقررہ قانونی dogma میں."

جہاں بعض علاقوں میں وہ انفرادی طور پر ادا کرنا پڑا جزیہ کی ادائیگی کے لیے ذمّی تھا ایک

شرمناک عوامی تقریب ہے ۔ وہ اپنا جزیہ ادا کر رہے تھے جیسا کہ وہ یا تو پر مارا گیا

سر یا گردن کے عقب میں ۔ یہ غیر مسلموں کی ذلت کی علامت تھی ۔ دوسرے میں

خراج نہ دی گئی تو علاقوں، عورتوں اور بچوں کو غلامی میں کمی لائى گئى ۔

ذمّی سرکاری دفتر سے خارج کر دیا گیا تھا ۔ یہ تصدیق کرنے کے لئے آیات قرآن تھا (3:27، 114 -

115؛ 5:56) ۔ حدیث میں ایک عیسائی یا یہودی اتھارٹی پر ہمت سے منع فرمایا ایک

مسلم ہے ۔

ذمّی اسلامی قانون کی نظر میں برابر نہ تھے ۔ کہ ایک مسلمان اور ایک ذمّی کے درمیان تمام لیٹیگیشن جو کہ ایک مسلمان کے خلاف ایک ذمّی کی قسم کی صحت کو نہیں پہچان کیا اسلامی قانون سازی کا دائرہ اختیار کے تحت تھی ۔

اگر آپ کے نزدیک خلیفہ تھے, "اہل دہاما" (یہودیوں اور چکرسٹینس) تھے کرنے کے قابل

ان خاصیت مقامات پر عبادت، مکانات، ڈومینز، وغیرہ کی باز یافت کریں ۔ آپ کے گرجا گھروں میں بھی تھا اور

جا رہی نہ عزت، یہودی معبدوں میں جلا یا سب تباہ کر دیا کیونکہ انہوں نے جو محسوس کیا کافر

ان کے حقوق سے تجاوز کرنے کا مجرم پایا گیا ہے ۔

جب ذمّی اور ان مذہبی رسومات اور براالس وہ ایسا کرنے میں خفیہ تھا ۔ انہوں نے بنا لیا

یہ مسلمانوں کی قبروں کو ذِمّی، سے اتنا مشہور ہو کہ جب وہ چاہتے تھے

ہیں جس کو تباہ کر نے کے لئے معلوم کریں گے وہ قبروں کو تباہ ۔ یہ عمل ابھی تک چل رہا ہے. اس

ذمّی حالت بذاتِ خود ایک مذہبی جبر تھا.

جبری تبدیلئ مذہب کے ہیں لیکن ان جنگوں (جہاد) قرآن کے مطابق حرام اور

مفتوحہ زمینوں اور جبری آبادیوں پر اسلامی غلبے کی ضروریات

دہمماٹوادی یا موت کے تحت زندگی گذارنے کے لوگ ہیں ۔

جب ان کے بچے تھے تو مذہب کی تبدیلی بھی یہودی اور عیسائی ذمّی پر مجبور تھا

اغوا کر لیا ۔ بعض اوقات ان بچوں تھے تشبيہ، ہآرمس کے لئے فراہم کیا اور کے طور پر نے ایک

تفہیم میں خراج تحسین پیش کرنا ہے ۔ ایک ادارتی انداز میں انہوں نے دیواشارمی نظام میں رکھا گیا تھا ۔

ان بچوں کے ساتھ زیادتی تھی، کچھ بھرتی ایک سے زائد بچے کیں تاکہ وہ انہیں فروخت کر

اپنے والدین کے پاس واپس اور اگر وہ ادا کرنے کی متحمل نہیں کر سکا وہ غلام رہا ۔ انہیں ہٹا دیا

ان سخت تکلیف دہ تجربات سے خاندانوں سے ہے ۔ وہ مذہبی جنونی کی طرف سے تبدیل کردیا گیا

تعلیم کے وہ ملی ہے ۔ وہ ان کے اپنے خلاف بہت رمق پائی جاتی ہتھیار نکلے

عوام اور فوج کو جو سب سے زیادہ قابل اعتماد تھے کیونکہ انہوں نے حاصل کرنے کے لئے کچھ بھی نہیں تھی اور

سب کچھ کھونے کے لئے. سب ان کے لئے ضائع ہو گیا ۔

ذلیل کر ذمّی تھے دیا بہت کچھ ہے ۔ اور وہ جا سکا مسلم ملازمین نہ ہتھیاروں پر قبضہ ہے ۔

وہ اگرچہ بعض اب بھی چلے گئے ڈاکٹروں نے یا واؤچرس کے طور پر مشاورت کی جائے نہ تھے

ان ہے ۔ شادی اور جنسی تعلقات کو ذِمّی اور مسلم خواتین کے درمیان تھا مستثنٰی

لیکن ایک مسلمان موت کی سزآ کو ذمّی عورت سے شادى جا سکا ۔ ایک ذمّی سواری نہیں کر سکا

ایک بلند و بالا جانور پر، ایک اونٹ یا ایک گھوڑا ہے ۔ اگر وہ شہر سے باہر تھا وہ سواری کر سکا کوئی

گدھے ہیں ۔ ایک گدھے پر سوار ایک جید مسلمان، منظور ہونے کی صورت ایک ذمّی اترنا تھا "کے لئے ایک

عیسائی چاہیے صرف ظاہر کی شرمناک حالت میں ایک مسلمان سے قبل. " اگر یہ قدم نہیں تھا

لیا تھا کہ مسلمان مجاز عیسائی زمین پر پھینک دینے ہیں ۔ کچھ جکہوں ميں

کو ذِمّی پست آنکھوں کے ساتھ جب بائیں طرف نجس کی طرفگزرنے والے چل پڑا-مسلمانوں کی ۔

اور وہ ایک طرف ذمّی دھکا لگا کر حوصلہ افزائی تھے ۔ ایک مسلمان حضور ذمّی

اور ایک بہت منکسر المزاج اور احترام آمیز رویّے میں کھڑے کرنے کی اجازت جب دی باقی تھا

بات کرتے ہیں، ایک پست آواز میں بولا ۔

ذمّی قانون کے تحت کیا پہننے کے لئے اور اپنے بال کاٹنے کے لیے کس طرح کہا گیا ہے ۔ وہ عوام کے لئے جانا نہیں کر سکا

حمام اور وہ مناسب کی عدم موجودگی میں ان کی شناخت کی رسائی کا اشارہ کے لئے چھوٹے گھنٹیاں پہننے کی پابندی تھی

ان کی شناخت کے لئے لباس ہے ۔

ذمّی کسی دوسرے علاقے میں زندہ بچ جانے والے میں کامیاب ہونے کے لئے ظلم و ستم کا ایک علاقہ بھاگ جائیں گے جہاں

حکمران کی حاکمیت سلسلے تھے ۔ جغرافیہ کے لئے کس طرح اہم تھی آپ جہاں علاج کے طور پر

ذمّی ، پہاڑوں کو پناہ کی پیشکش کی، لیکن میدانوں کے خانہ بدوش کھولا، حملہ کیا کوئی تحفظ دیا

کیونکہ ہر دشمن اور چلا گیا وہ راضی اور کوئی بھی ان کو نہ روک سکا ۔ ۔ ۔

دو مراحل میں اسلامائزیشن مفتوحہ زمین کا تھا: فوجی تنازعے جس کے ذریعے تھا ۔

جہاد اور غیر مسلموں کے لیے حفاظت کا کنٹریکٹ کی ایک قسم تھی دہاما ۔ کام

کو ذِمّی کے مسلمانوں کی افواج کو ایڈجسٹ اور ان کی ضروریات کے لیے فراہم کرنا تھا ۔

اس عمل نے دیہاتیوں کو بالآخر برباد کر دیا کیونکہ وہ اپنے لئے نہیں فراہم کر سکتا ہے ۔

جان بووکار میں ان کے مطابق کتاب (ص 85)، کیا مسلمان یہ ایمان رکھتے "ہے اسلام واحد مذہب ہے جو اس خیال کو ذِمّی [غیر - مسلمانوں میں مسلم ممالک میں مسلمان تحفظ] اور اھل اللہ-الفہرست متعارف کرایا ["Peop0le کی کتاب"– کسی بھی کمیونٹی جو وحی خدا کے کلام کے طور پر ملی ہے]، تاکہ ہم ان کے ساتھ احترام کا علاج کرنے کے لئے درکار ہیں ۔"

جہاد اور ذِمّیت ضرور بند لوگوں نے مشرق میں خاص طور پر متاثر

ان کے مذہب اور ان مخفی کرنے پر مجبور کرکے عبادت گاہیں وسباق، لی

یا مر جائے اور نفسیاتی طور پر، اُن کی عزتِ نفس ان سے دور غلامی، ذلت، کے ذریعے لے کر

بھوک، ثقافت، فہرست جاتا ہے پر وغیرہ ۔ کے بارے میں ذِمّیت مثبت کیا ہے؟ زندگی ہے ۔ کیا ہے

ذِمّیت کے بارے میں منفی؟ موت ہے ۔ اس تحریک کو روکا نہیں جا سکتا؟ کے دوران ختم کر دیا گیا

19^ویں -20^ویں صدیوں تک یورپی دباؤ اور عرب ممالک کی آبادکاری کے تحت ہے ۔ وہاں جائے گا

کبھی بھی ان کی نقل و حرکت میں امن ہو؟ کوئی کیونکہ جہاد تو ہمیشہ کے لئے کچھ ذِمّیت کی صورت ہے ۔

اب بھی کہیں اس دنیا میں موجود ہے ۔

حوالہ جات

کیا مسلمان یہ ایمان رکھتے، کی طرف سے: جان بووکار، 1995، شائع برن کنونشن کے تحت جملہ حقوق

عالمی جہاد: مستقبل کے عسکریت پسند اسلام کے خلاف ، کی طرف سے: پیٹرک سوخدیو فوریوآرد کی طرف سے

پروفیسر رچرڈ ہولمز، اضحاق پبلشنگ، کاپی رائٹ 2007 پیٹرک سوخدیو شائع

اسلام کے تحت مشرقی عیسائیت کا زوال: سے جہاد کے لیے ذِمّیت، کی طرف سے: Ye'or بلے

دیباچے کی طرف سے جیکوئس اللال، شائع یونیورسٹی پریس، حق تصنیف 1996 بلے سے وابستہ

Ye'or

اسلام، مذہب، تاریخ اور تہذیب ہے کی طرف سے: العظمی حسین نصر، ہمارے مذہب میں شائع کیا

آرواند شرما کی طرف سے تدوین، ایک ہارپر کی طرف سے شائع کیا، 2003 سییاد حسین کی طرف سے کاپی رائٹ

نصر ۔

اللہ-یہود و: ازلی اسلام دشمنی اور یہودیوں، کی طرف سے: الیاس الدين المقدسى & سام سلیمان، پکلاشاد

از: انم، کاپی رائٹ 2010 سام سليمان علیہ السلام

انٹرنیٹ سائٹ [ http://www.dhimmitude.org ]