PERSIAN: چه دانید مورد رستگاری اسلامی Our'anic ارائه منابع?

چه دانید مورد رستگاری اسلامی Our'anic ارائه منابع?

آموزه نجات در قرآن آسان برای باز کردن است. برخی از معابر به نظر می رسد نزدیک به ایده پروتستان است که رستگاری است ایمان به تنهایی، دیگران به نظر می رسد نزدیک به دکترین کاتولیک است که رستگاری توسط ایمان به علاوه با این نسخهها کار. برخی استرس خدا رحمت و بخشش، دیگران را از تعادل دقیق است که وزن اعمال خوب ما در برابر آنهایی که بد ما صحبت می کنند. هنوز هم دیگران بسیار شبیه به دکترین کالوینیست که خدا predestines برخی به بهشت و برخی به جهنم است. مسائل مانند قصد (نيا) و شفاعت prophet(s) همچنین به بحث آمده است. در تلاش برای درک این دکترین من دوباره از طریق کل قرآن خواندن و شناسهٔ هر گذشت مربوط به این موضوع. در ماه مه سال 1995 من نتیجه گیری من را به یک گروه از مسلمانان در دانشگاه مک گیل در مونترال، کانادا، که با استفاده از یک بحث طولانی و تحریک کننده در موضوع دنبال ارائه. این مقاله این است که بحث مجدد کار است.

قرآن چهار مسیر به رستگاری باور آثار توبه و قضا را نشان می دهد. زمانی که بحث در مورد چگونه یکی می تواند ذخیره مسلمانان نیز چیزهایی مانند قصد شفاعت پیامبران و برزخ مانند دولت اشاره خواهد شد، اما این واقعا نیست دسته جداگانه اما مناسب تحت یک یا بیشتر از چهار بالا. نیت ما به حساب زمانی که ما با این نسخهها کار وزن هستند شفاعت پیامبر بخشی از اقدامات خدا مهربان است و ایده هزینه های کوتاه مدت در جهنم است پرداخت برای اعمال بد ما گرفته شود.

سوالات واقعی مهم هستند چطور همه اینها با هم مربوط و است که تعالیم (s) (اولیه هستند)؟ در بحث من در مونترال برخی از پاسخ دهندگان مسلمان تاکید کرد ایمان، ديگر کار و هنوز دیگران رحمت خدا و نیت چند احساس یکی از بالاترین اهمیت بودند. هیچ معتقد به قضا و اما این نظریه از لحاظ تاریخی، ممکن است رایج ترین موقعیت توسط مسلمانان برگزار شد. هر چند برخی از debaters مدرن مسلمان در پاسخ به تاکید مسیحی رستگاری توسط فضل, به خصوص شروع به تاکید بر ایمان و توبه احتمالا مسلمان متوسط مدرن با این حال، که نجات آثار است اعتقاد دارند. از مطالعه من، با این حال، روشن است که قرآن را قرار می دهد با این نسخهها کار و قضا به عنوان concept(s) اولیه یا میرسد. اعتقاد پس از آن، در اثر اولین و مهم ترین کار است و توبه اثرات تعادل به عنوان یک کار است که برخی از وزن اعمال بد ما را حذف می کند. مسئله این است: خدا کند predetermine همه اعمال ما و یا ما آنها را انتخاب آزادانه? ما در حال حاضر مورد بحث قرآنی آموزش در هر یک از این مسیر در برخی از جزئیات.

I. باور

قرآن می آموزد که تنها مؤمنان ذخیره خواهد شد: "در پایان ما تحویل فرستادگان خود و كسانى: ترتیب است که در بخشی از ما که ما کسانی که معتقدند که باید ارائه اتصالات" (10:103 cf 33:43 41:30; 47:11). ¹ برعکس، کسانی که معتقدند که محکوم خواهد شد: "ترس از آتش است که برای کسانی که ایمان رد آماده است" (3:131; cf 2:104).

این باور شامل پنج اصلی مقالات ایمان (ایمان) در اسلام: "هر که در منكر خدا فرشتگان او را کتاب او پيامبران او و روز جزا دور هدایتی (4:136; cf 2:136 177, 285; 45:32-35; 57:21). برخی نیز نظریه qadar (قضا) به این لیست اضافه کنید: «شکی نیست که اعتقاد به سرنوشت در طبقه بندی به عنوان یک اصل اعتقادی در احاديث وجود دارد. بر اساس این مقالات ایمان پایه شش به جای پنج است. واقعا زبان ایمان به قضا و بخشی از ایمان به خدا است و بر این اساس در قرآن کریم توصیف شده است"(Mawdudi 94).

به نظر می رسد برخی از ayahs قرآنی آموزش که مؤمنان در مذاهب دیگر ذخیره خواهد شد. 2:62 (ص)، به عنوان مثال، ادعا میکند: "قطعا آنها که اعتقاد و آن دسته از یهودیان، و مسیحیان و کسانی که صابئین که معتقد به خدا و روز بازپسين و آثار عدالت - شان آنها را در نزد پروردگارشان انتظار" (Arberry؛ cf 2:111-112; 5:69). این، با این حال، یک مشکل می آفریند. به عنوان بخشی از آنچه باید برای ذخیره معتقد است پيامبرى محمد (2:137; 3:83-84; 4:135-137,150-152; 7:156-157)، نظر می رسد که مردم حتی بسیار مومن از مذاهب دیگر نمی توان ذخیره کرد. اگر اعتقاد مسیحیان در تثلیث نشان میدهد که مسیحیان blasphemers (5:72)، همچنین سپس قطعا آنها سر در گم برای این باور خواهد بود. بنابراین به نظر می رسد که مومن از مذاهب دیگر الگوی سوره 5:83 باید دنبال-85 و قبول محمد به عنوان پیامبر به منظور ذخیره می شود. Mawdudi (p 84) و حمیدالله با این نتیجه گیری (p 81) موافقم. ۸۵ (ص) و همچنین می توانید برای حمایت از این ایده خواندن می شود--"اگر کسی بخواهد جز اسلام دینی هرگز آن او؛ پذیرفته خواهد شد و در آخرت او می خواهد در صف کسانی که از دست رفته"--هر چند آن نیز که دین اسلام بیش از دین محمد تحویل داده شده است توان استدلال کرد. برخی از مسلمانان به حل این معضل توسط نشان می دهد در حالی که کسانی که شنیده و آن را رد کرد می خواهد خارج از کم رنگ که پارسا مؤمنان از ادیان دیگر تماس به اسلام را شنیده است، ذخیره می شود.

نتيجه هر کس در آن موضوع می آید، به نظر می رسد چیزی فراتر از اختلاف – اعتقاد به خودی خود کافی است نه برای یک ذخیره می شود اما باید آن را با توبه و كارهاى همراه: "به زودی، پس از آن، آنها تخریب – مگر كسانى كه توبه و ايمان و عدالت کار روبرو خواهد شد" (19:60; cf 23:109; 25:70) و وعده «به كسانى كه ايمان آورده و اعمال عدالت خدا آمرزش داده است» (5:9 cf 7:42; 18:30). یک پژوهشگر مسلمان به درستی مشاهده شده که "وجود دارد موارد معدود در قرآن که در آن اعتقاد به تنهایی است ذکر شده و حتی در این موارد ما می تواند در اکثر موارد در انعکاس عمیق تر کشف مرجع ضمنی به تعهدات اخلاقی و عملی است که ایمان واقعی مستلزم باید" (احمد 22). با این حال، برخی از مسلمانان که تا زمانی که آنها را به خدا و پيامبر ايمان آنها ذخیره می شود و برخی از حدیث پشتیبانی این مفهوم تصدیق. به نظر می رسد حتی Mawdudi پایبندی به آن، در حالی که اشاره کرد که بدون این نسخهها کار میکند یکی هرگز مسلمان کامل (ص 19-20، 95) می تواند تبدیل. آن ظاهر می شود یک ایده قرآنی با این حال، برای کتاب تقریبا همیشه متصل اعتقاد با این نسخهها کار خوب یا توبه. هنگامی که ادعا میکند او احمد را کاملا محکوم کرد این مفهوم نادرست:

اشتباهی نگه دارید از اکثریت بزرگ مسلمانان که رستگاری بستگی به صرف سخن گفتن از اعلامیه ایمان که صرف اقرار شفاهی 'دین' کافی برای رستگاری است و هیچ کاربرد عملی از آن به زندگی خود نیکی اضافی است که او را به مراحل بالاتر (p 41) بالا گرفته است.

باور به خودی خود، بنابراین کافی برای اطمینان از رستگاری نیست، بلکه ضروری است. اعتقاد به پيش شرط لازم را با این نسخهها کار و توبه موثر است. اگر یک باور ندارد خدا یکی به درخواست عفو خود را به احتمال زیاد نیست. به همین ترتیب اگر یکی واقعا معتقد به روز جزا و تعادل, آن می تواند به سختی کمک اما الهام بخش او را به انجام كارهاى (cf پیتر دوم 3:11-12). اعتقاد نیز می توانید از تصور شده به عنوان اولین عمل صالح و کار که بر خدا شکر خدا افزایش وزن ما خوب کار میکند.

دوم این نسخهها کار میکند

قرآن می آموزد که تمام اعمال ما, خوب یا بد، خواهد شد در تعادل وزن و سرنوشت ما ابدی بر یا نه ما كارهاى سنگین تر بودن ما آنهایی که بد است. زندگی یک تست برای تعیین اینکه آیا ما برای بهشت یا نه مناسب است:

اگر زخم شما را لمس کرده است، زخم مشابه دیگران را لمس است حتما. چنین روز (از ثروت های مختلف) ما را را به مردان و مردان نوبت: که خدا ممکن است کسانی که این باور را می دانم... خدا جسم نیز پاکسازی کسانی که به ایمان واقعی و از کسانی که مقاومت در برابر ایمان نعمت محروم است. شما فکر می کنم که شما را وارد بهشت بدون اینکه خدا کسانی که از شما تست که مبارزه سخت و ثابت قدم ماند (۳: ۱۴۰-142 cf 2:143 5:94; 8:27-28).

کسانی که به انجام اعمال خوب را با بهشت (3:195) پاداش، ستمکاران در جهنم مجازات خواهد شد (43:74-77).

این اعمال خوب در شرایط عمومی به عنوان اطاعت خدا و رسولش (24:47 و 56) و انجام اعمال عدالت (2:277) شرح داده شده. آنها شامل اعمال خلوص مراسم انجام به طور خاص ستون شش – قرائت نماز و زكات (2:110)، روزه (33:35)، حج (2:196-200) و جهاد (9:111؛ 22:58-59). مرگ در جهاد احتمالا تنها کاری است که حداقل تضمین های دادرسی نجات مؤمن است. آنها همچنین اعمال خلوص اخلاقی عبارتند از:

برای مردان مسلمان و زنان-
برای مردان و زنان مؤمن
برای زنان و مردان مومن
برای زنان و مردان واقعی
برای مردان و زنان که بیمار و ثابت
برای مردان و زنانی که خود را فروتن،
برای مردان و زنانی که در موسسه خیریه
برای مردان و زنانی که سریع
برای مردان و زنانی که گارد خود را عصمت و
برای مردان و زنان است که در ستایش خدا
آنها را خدا آمرزش و پاداشى بزرگ (33:35) آماده کرده است.

دیگر معابر که پرسم، نیاز به اعمال اخلاقی عدالت عبارتند از: 3:134; 25:63-75; و 90:11-16.

در روز قیامت همه ما از اعمال خوب و بد تجلی خواهد کرد (3:30; 6:60). خدا بیاورد کردن کتاب در کليه اعمال خوب و بد ما را ثبت شده (18:49; 54:52-53). بدن خود (36:65) و پیامبر اسلام هر فرد (16:89) نیز علیه ستمکاران شهادت خواهد شد. عادل یک کتاب خود را به دست، ستمکار در سمت چپ خود (69:19 25) دریافت خواهید کرد. همه اعمال ما پس از آن در تعادل قرار می گیرد:

تعادل آن روز خواهد بود واقعی (به nicety): کسانی که مقیاس (خوب) سنگین داشته باشد رستگار خواهد شد. کسانی که تعادل نور خواهد دید روح خود را در مرگ روحانی, برای که اشتباه درمان نشانه های ما (7:8-9).

طوری که هنوز روح با ناحق در حداقل بررسی می شود ما باید راه اندازی مقیاس عدالت برای روز قیامت. و اگر وجود داشته باشد وزن دانه خردل، ما آن را (به حساب) بیاورد (21:47; cf 23:102-103; 101:6-9).

نظر یوسف علی در این آیه گذشته اکثر بموقع است: «نه کوچکترین اقدام، کلمه، فکر، انگیزه یا رجحان اما باید به حساب خدا آمده» هر عمل خوب و بد در آن پاداش یا مجازات دریافت خواهید کرد (3:185; 45:21-22).

با چه فرضی بسیار دقیق از هر عمل و انگیزه به نظر می رسد، راه های خاص نشان می دهد که خدا در رحمت خود را به یک طرف و یا دیگر تعادل شیب خواهد شد. اعمال خوب را اغلب می شود پاداش بیش از ارزش خود را تا به 10 برابر مقدار (4:40; 6:160; 39:33-35; 64:17). اعمال بد ممکن است همچنین توان وزنی بیش از ارزش خود را (25:69; 41:27), هر چند برخی از معابر آنها فقط دریافت آنها مجازات مقرر (6:160; 28:84) می گویند. دیدن یوسف علی تلاش برای آشتی این تضاد (1019 یادداشت و 3129). عوامل دیگر نیز تعادل را تحت تاثیر قرار. اعمال خوب می تواند بد کردار پاک کردن (2:271; 39:33-35)، و توبه صادقانه به نظر می رسد قادر به پاک کردن اعمال بد باشد.

همه این سئوالات زیادی می برد. توبه به طور کلی موثر است تنها در صورتی خوب کار میکند (19:60) همراه است و به عنوان خدا قبول تنها توبه صالحان او که تعادل است سنگین، و سپس آنچه اولویت دارد: آثار یا توبه است؟ یکی کار می کنند و سپس با اطمینان در انتظار پاداش خود را از رحمت و یا یکی دعا برای رحمت کند را تعادل خود را سنگین است؟ یا توبه کار عبارت است از دیگر? در این بحث در بخش بعدی و نتيجه ادامه داشته است. یک چیز روشن است، قرآن می آموزد که انسان خودش را با bootstraps خود می تواند بالا بکشد، که او می تواند خودش را با آثار او نجات (66:6; 91:7-10).

III. توبه

قرآن پر از مراجع به خدا رحمت و رحمانیت است. این آشکار است در نام خدا است. آغاز هر سوره صرفه جویی #9 با عبارت: "به نام خدا (علیرضا رحمان) مهربان و دلسوز (علیرضا رحیم)." گرچه جای تعجب آن اغلب در زمینه قضاوت (19:69; 25:26) استفاده می شود نام سابق نیز 56 بار استفاده شود. بعد دیگر بار 115، تقریبا همیشه در رابطه با ویژگی های دیگری بیان رحمت خدا (به عنوان مثال، 72 بار آن با آمرزنده بارها استفاده می شود) استفاده شده است. فرم کلامی rahima 148 بار استفاده می شود. نامهای دیگر از خدا هم آشکار طبیعت مهربان او را از جمله بارها (بیش از 200 بار)؛ آمرزنده Pardoning (16); بردبار یا ادّعایی (11); او که تبدیل به سوی مؤمن تواب (28)؛ نوع به مؤمنان (11); و Relenting.

همچنین به وضوح در چیزهای خاص است که گفت: در مورد رحمت خداوند می آید از طریق. خدا به "ترین مهربان [یا بهترین] رحمان" اعلام شده است (7:151 12:64 92; 23:109 118, cf 7:155)، گفت: به رحمت خود (6:12، 54) مقرر شده اند و رحمت او پذیرای همه چیز (7:156; 40:7). در حالی که او را پر از رحمت است مهم توجه داشته باشید که برای جرم او تنها خشم (6:147; 33:43) است. که خدا می آمرزد گناهان بارها و بارها در قرآن آمده است: «اى بندگان من که در برابر روح خود transgressed اند! ناامیدی از رحمت خدا: برای او است، بارها آمرزنده مهربان برای خدا تمام گناهان درگذرد. به نوبه خود شما را تعظیم (را) و پروردگار خود را قبل از مجازات را بر شما می آید"(39:53-54؛ cf 2:285-286; 3:133; 9:104; 40:3; 42:25; 71:10; 85:14).

اما چه گناهان را ببخشد؟ خدا? برخی مانند یک قبلی و 4:116 (ص) و همه آنها را نشان می دهد. این شامل همجنس گرایی (4:16) و سرقت (5:39) و گناهان بزرگ ارتداد (3:89، 127-129)، شانه خالی کردن از (2:51-54؛ 25:68-71)، جنگ عليه خدا (5:33-34) و نماز از دست رفته / شهوت (19:59-60). آیات نشان می دهد برخی از گناهان نابخشودنی (42:30، 34) هستند. این قتل عمدی مؤمن (4:93) و دیگر گناهان عمدی (4:17; 6:145) و تکرار گناه (3:135 4:18; 5:95) و بزرگ شامل آنهایی (4:31; 42:37; 53:32) ارتداد (9:83؛ 18:57-58) و شانه خالی کردن (22:31). مؤمنان حتی به دعا براى مشركان (9:113; 63:6) نیست.

برای دریافت رحمت خدا مؤمن باید دنبال آن (3:133)، برای آن (71:10)، توبه یا تبدیل به خدا (39:17, 54)، باور (5:36-37)، را تکرار نمیکنید (2:160)، تغییر رفتار او (3:135; 5:39)، اطاعت از خدا و محمد (3:31-32، 132) و كارهاى شايسته (3:193-195; 35:7). توبه که همراهی (5:33-34)، ساخته شده در بستر یک مرگ (4:18) و یا در روز قیامت به دنبال (23:106-108) قابل قبول است.

تصویر اولیه در قرآن این است که خدا به سادگی کردن گناه ما بدون هیچ گونه پرداخت کفاره یا کفاره (3:195) ساخته شده blots است. اگر وجود دارد به پرداخت برای گناهان ساخته شده آن را با گناهکار و نه خدا انجام می شود (2:54, 177 2:271 4:16؛ 4:92؛ 5:89 95; 24:2; ديگران-43; 58:2-4). برخی از مسلمانان بر این باورند که همه گناهان باید مجازات می شود و بنابراین هر کس به جهنم خواهد شد و مجازات وجود دارد برای گناهان که اینجا مجازات شدند. پایه و اساس این باور در قرآن (3:185; 19:71) یافت می شود، اما حتی بیشتر برجسته در حدیث است که مقابله با پل Seerat که می گذرد جهنم، و بیش از که باید همه منتقل می کند. سوره 7:44-51 نیز توسط برخی به نوع برزخ اما فقط برای کسانی که به طور مساوی متعادل که اعمال خوب و بد تعبیر شده است. در حالی که اکثر معابر در قرآن آموزش جاوداني بهشت (3:198 4:57 25:15; 50:34) و دوزخ (10:52; 32:14; 41:28; 43:74) برخی از نشان می دهد که آنها فقط تا زمانی که خدا بخواهد ابدی اما آخرین نیست (6:128; 11:107-108; cf یوسف علی nn 1608 و 1609).

برای رستگاری مسیحی است کاملا توسط فیض از طریق ایمان از ابتدا تا انتها (افسسیان 2:8-9; من جان 1:9). برخی از مسلمانان نیز به این ایده را نگه دارید و آن برخی از پشتیبانی در قرآن (17:57 - حتی کسانی که نزدیکترین خدا امید رحمت او) و حدیث. محمد گفت که "بدون رحمت خدا هیچ کس رستگاری موجب عمل خود قابل دستیابی است." همراهانش سپس پرسید "تو ای رسول خدا حتی?" فرمود: "خدا اسلام حتی خواهد شد، با این حال، پوشش من با رحمت خود را" (ذکر شده توسط گيسلر 126).

این نظریه در حالی که جذاب به نظر می رسد به پرواز کل برابر مفهوم تعادل و اگر آثار ذخیره نمی باشد پس چه شده است یکی از خطاکار را حتی تا مسلمان به اتهام او اغلب قبل از مسیحیان میسازد – به شوخ طبعی، باز می شود؟ بنابراین ما در بالا بردن سوال دوباره، آثار یا رحمت اولیه در دکترین قرآنی رستگاری هستند؟ احتمالا بیشتر به فکر دادن اصالت آثار و از توبه به عنوان کار می کنند در واقع تصور قرآنی وفادار است. رحمت خدا اول در ارائه مسیر به رستگاری (شايسته) و آگاهی از چگونگی رسیدن به آن از طریق پیامبران او آشکار است. دوم، آن در مراقبت از خود صرفه جو را برای انسانها به خصوص مؤمنان دیده است. سوم، او توبه ما به عنوان یک کار است که سطحی تعادل اعمال بد خود را می پذیرد. و چهارم، او وزن كارهاى مؤمن پارسا را افزایش می دهد.

همه موارد فوق، با این حال، می گیرد در جنبه کاملا متفاوت نور چه شرح زیر است. اگر قضا به عنوان عامل اصلی در رستگاری سپس باور ما درک برای کارهای خوب و توبه کاملا نتیجه تصمیم حاکمیت خدا است.

IV. قضا (QADAR)

در حالی که چند مسلمانان در غرب امروز واقعا معتقدم که در دکترین قضا، تاریخی آن در هسته الهیات اسلامی شده است. این است با توجه به قرآن است که می آموزد که همه چیز که اتفاق می افتد را با اراده خدا (3:145 6:59 7:188; 9:51) است. این نشان میدهد که نجات ما بنابراین نیز اراده خدا است.

قرآن تأکید که خدا بعضی از مردم برای رفتن به بهشت و جهنم، برخی از predestines به عنوان معابر زیر نشان می دهد:

من مشاوره صادقانه به شما سود خواهد شد [حتی] اگر خدا بخواهد به شما (11:34 - Arberry cf 4:88 5:41; 39:23 37) منحرف اگر من تمایل به شما با احترام، وکیل.

خدا کند در مسیر حق است هر كه را بخواهد (2:272 cf 7:178 14:4; 76:31).

متعلق به الله که در آسمانها و زمین است. چه نشان دهد در ذهن خود را و یا آن را پنهان خدا شما را به آن حساب کرد. او چه کسی را خوشنود و هر كه را بخواهد را مجازات می دهد. خدا قدرت بیش از همه چیز (2:284 cf 5:18, 40; 39:38) است.

بسیاری هجوم، تار و مار و مرد ما را برای جهنم (7:179) ساخته شده است.

می آموزد با آخرین آیه فوق 42:44 نموده 46 ما که برخی از مردم است که خدا "گمراه منجر." وجود دارد که یوسف علی در ترجمه واژه عربی adhallâ در اینجا به عنوان "برگ گمراه" اما او "... ترجمه نادرست است و بدیهی است که با قرار دادن سرزنش برای انسان نگران گمراه رفتن به تصویب رسید" (شریف 107). او تعصب بوضوح با مقایسه ترجمه خود را در اینجا با کلمه همان زمانی که اعمال شیطان در کريم 22:4 & 36:62. تعصب خود را آشکار در ترجمه خود را از aghwa (مقایسه 11:34 با 28:63 و 37:32) به همین ترتیب است.

قرآن نیز می آموزد که خدا بخواهد ما predestines: "اجازه دهید هر که آن [ای پیامبر] را در یاد نگه! اما همانطور که خدا بخواهد هیچ کدام آن یاد جز حفظ خواهد کرد"(74:55-6)؛ "هر كس او را به راه (راست) به سوى پروردگار خود اجازه خواهد شد. اما شما نه مگر که خدا بخواهد» (76:29-30)؛ "اما یادآوری نزد همه موجودات برای هر كس از شما می خواهم به راست؛ نیست اما شما باید نیست، مگر اینکه خدا بخواهد خداوند همه که"(81:28-9 - Arberry). خدا هم predestines که آیا ما باور یا نه (10:99-100; 58:22).

اعتقاد به قضا و توانایی انسان خواهد شد را مانع، و نه برای او برای همه است که مسئول بودن او می کند:

اگر خدا پس اراده بود، او می تواند شما را همه مردم یک: اما او [گمراه بخواهد و او هر كه را بخواهد هدایت منجر]: اما شما قطعا به حساب برای تمام اقدامات خود را (16:93) نامیده می شود باید.

می گویند، "حقیقت از جانب پروردگار است": اجازه دهید او که اعتقاد داشت و او (آن) را رد خواهد کرد:... و چه مردان را از، اعتقاد داشتند حالا که ارشاد به آنها آمده است، و نه از دعا برای آمرزش از جانب پروردگارشان (18:29، 55).

تمام بسیاری از معابر در قرآن که صحبت از اعتقاد و کارهای خوب و توبه, مانند "من رحمت من برای کسانی که کار حق,..., و ايمان ما نشانه مقدر باید" (7:156) همراه با مرد مسئولیت انتخاب خوب، با هم میرسانند که خدا انسان را آزاد داده است. حتی برخی از معابر است که بر روی سطح به آموزش قضا و در واقع به نظر می رسد نیست. خدا، به عنوان مثال، به گفته شود باغی تنها غیر مستقیم گمراه کننده توسط موعظه کلام او (2:26; 9:124-127)، آنجا که خدا سخت فرعون قلب در کتاب مقدس. همچنین شیطان (22:4) و تمایلات شیطانی خود ما (18:28) ما گمراه.

تلاش مسلمانان برای حل تعارض بين قضا و مسئولیت متنوع است. برخی با تأکید بر مفهوم و دیگر انکار. در حالی که متمرکز ارتدوکس predestinarian آنهایی که در قرون اولیه اسلام Mu'tazili در آیات اراده آزاد متمرکز است. مشکل با این رویکرد این است آن را مقابله عادلانه با آموزه های قرآنی که به نظر می رسد به هر دو مفاهیم درمان به عنوان به همان اندازه واقعی بدون تلاش زیادی برای آشتی آنها با شکست مواجه است. برخی از مسلمانان بنابراین رویکرد محمد حمیدالله در کتاب خود آشنايي با اسلام را:

خدا در سطح آسمانی همه بخواهد، اما مرد نمی داند آنچه که او را برای او اراده کرده است. وظیفه خود را به ناامیدی اما همچنان به دنبال به کار خوب است. اگر او نتواند به مفهوم قضا و کنسول [57:22-23]... اما از آنجا که قضات خدا قصد و تلاش (p 121) موفقیت یا شکست (حتی برای انجام کارهای خوب) بدون اتصال به رستگاری است.

مشکل این است که خدا را انتخاب این که آیا شما می خواهید به دنبال خوب یا نه، حتی ناامیدی خود را بخواهد. آنجا که مسیحیانی که در قضا و باور هنوز مسلمانان به راحتی با این به عنوان یک راز زندگی می کنند.

یکی دیگر از راه های ممکن برای آشتی این موقعیت واگرا می گویند predestines خدا راه رستگاری اما نه افرادی که راه رفتن بر روی آن است. این انتخاب خدا برای نجات صالح و ستمکار به جهنم ارسال، اما هر فرد تصمیم می گیرد با عمل خود که مقصد آنها را در رسیدن است. خدا سپس موعظه پیام او و محاکمه به ستمکاران به علت و صالح برای رفتن در مسیر حق استفاده می کند. من می دانم هیچ مسلمان است که طول می کشد این میخ سرپهن کوچک، اما من فکر می کنم حداقل برخی از اساس آن در قرآن وجود دارد (دو پاراگراف بالا را ببینید). آن کند، با این حال، به نظر می رسد به تناقض بسیاری از معابر است که نشان می دهد که خدا predetermine چه هر فرد را انتخاب کنید. علاوه بر این، برای به نظر می رسد به منظور محدود کردن حاکمیت الهی فلسفی غیر قابل قبول به بسیاری از مسلمانان است و نشان می دهد که انسان تا به قدرت ایجاد (به معنی او را مانند خدا بعد از همه--28:68 است).

غربی ترین مسلمانان امروز به سادگی اثبات اراده آزاد مردان و اجتناب از هر فکر قضا و تقریبا به طور کامل. این روش با این حال، غیر قابل قبول است زیرا تائید سه منبع اصلی دين اسلام qadar. همانطور که ما را دیده اند، بسیاری از معابر قرآن به وضوح انجام دهید. حدیث بارها و بارها و به طور مداوم کار، بیشتر به طرز چشمگیری در این قسمت از Mishkat:

همانا خدا آدم ایجاد شده و سپس پشت او را با دست راست خود را در اثر مالش و زمان فرزند از او و گفت: "من این بهشت و با اقدامات زندانیان بهشت است که آنها انجام خواهد داد ایجاد." پس از آن او پشت او را مالش با دست چپ خود را کردن فرزند خود را از او گرفت و گفت: "من این جهنم و با اقدامات زندانیان جهنم است که آنها انجام خواهد داد ایجاد." (Mishkat-ul-Masabih، جلد 3، ص 107)

در نهایت، اجماع جهان اسلام برای قرن ها، ijma، همواره qadar به عنوان یکی از باورهای بنیادی و اساسی اسلام کرد. Mawdudi درست بود زمانی که او تأیید که "ایمان به قضا و بخشی از ایمان به خدا است و بر این اساس در قرآن کریم توصیف شده است" (Mawdudi 94).

نتيجه گيري

از من خواندن قرآن نظر روشن است که این نهاد در soteriology قرآنی که مرد با او كارهاى outweighing اعمال بد خود را و یا اراده خدا او ذخیره می شود عملاً sovereignly تعادل و قضا به عنوان دو مفهوم بنیادی یا و آزادانه انتخاب چه کسی او راهنمایی می کند و آنها او گمراه خواهد شد. تنش میان این دو مفهوم آشکار است. اولین مکان مسئولیت برای به دست آوردن رستگاری در هر فردی مسئولیت در حالی که دوم که نشان میدهد که باید ذخیره شده است کاملا در دست خدا است. به عنوان هر دو، با این حال، هستند به وضوح تأیید در منابع اصلی سه مکتب اسلامی هر دو توسط همه مسلمانان به عنوان واقعی یک راز است که منطقی نمی توان توضیح داد، که تنها خدا می داند باید پذیرفته شود. بیشتر ارتدوکس بسیاری از مسلمانان رضایت دادن به این و تعلیم ما که: "این یکی از اسرار خدا است، بحث در مورد آن" (جفری 154). هر دو حقایق تأیید هستند و حدس و گمان که چگونه می توان آنها را آشتی محکوم شده است.

همانطور که قبلا اشاره شد برخی از مسلمانان پیشنهاد دیگری مفهوم بنیادی که از حق اعتقاد به تنهایی. به عبارت دیگر مسلمان بودن بهشت را برای مؤمن تضمین می کند. من با دكتر احمد، با این حال، که این است که نظریه مهلک و unscriptural موافقم. طوری که گناهان مؤمن اسلاک مجازات خواهند شد آن تنها خوشایند اگر مفهوم برزخ گنجانده شده است، انجام شود. کل نظریه بزرخ در اسلام، اما بر روی زمین لرزان است. پس از آن احتمالا دقیق تر به ایمان، آیا آن را انتخاب می شود استعداد یا هر دو، به عنوان زمین لازم خوب کار میکند و یا به عنوان اولین و ضروری از کسانی که وارد بهشت می کار.

برخی از مسلمانان غربی نشان می دهد روش دیگری به عنوان مفهوم بنیادی است که خدا به هر کسی که Shahadah اعتراف و توبه صادقانه درگذرد. به نظر من، با این حال، که به عنوان مهم به عنوان اقرار توبه و رحمت خدا در نمای قرآنی چگونه برای به دست آوردن رستگاری، آنها مفاهیم بنیادی نیست رسد. ببخش برای خدا را فقط كسانى كه او را به انتخاب یا کسانی که تعادل سنگین است. به عبارت دیگر گناهکار تواب در می تواند فقط امیدواریم که به رحمت خدا اگر او اقرار توبه می دهد و او به اندازه کافی وزن به توازن به نفع خود (یا معادل آن، اگر خدا بخواهد که آن باید او را نجات دهد). سپس خداوند گناهان او متعهد ببخش می تواند پس از تعادل سنگین در کنار اعمال خوب است. قرآن اقرار گناه و توبه به عنوان درجه اول كارهاى که با بسیاری از دیگر اعمال خوب می تواند مورد استفاده قرار گیرد به یک تعادل سنگین را درک. آنها به سادگی پیش نیاز انسانی شرایط است که اجازه می دهد خدا به سبب آزادانه رحمت خود را در قلب انسان گناهکار هرگز. یک مسلمان می تواند هرگز آواز، "هیچ چیز در دست من من را به سادگی به رحمت تو من چسبیده." و یا اگر او بود او را نجات از نظر خدا انتخاب مستقل و نه بر اساس آثار فکر شود. در حالی که توبه اثرات تعادل اعمال موثر بودن کار که مهربانی حذف برخی از وزن اعمال بد ما در مجموع، اعتقاد به عنوان بنیادی ترین و مهم ترین کار تصویر است.

شاید تفاوت اصلی در آموزه های مسیحی و مسلمان رستگاری که دومی دین هدایت و سابق یکی از رستگاری است. محقق بزرگ پاکستانی، Mawdudi، اظهار نظر: "به خاطر رحمتش بی نهایت خدا ویژه مردان به بشریت فرستاده. او فرستاده شده این مرد مردان برای نشان دادن راه درست زندگی "(p 21). فرمولاسیون مسیحی این اجرا چیزی شبیه: "به خاطر رحمتش بی نهایت خدا پسر خود را به مردم فرستاده. او این خدا/مرد حق زندگی می کنند می تواند به صرفه جویی مردان فرستاده. به فداکاری است که اجازه خدا بلات کردن تمام گناهان ما، و ما قادر به تمیز باشد به طوری که ما eternally می تواند با خدای مقدس ما ساکن است. " این که ما باید به همسایه مسلمان موعظه انجیل است. خدا این است که در کسب و کار به سادگی آموزش فلج رفتن اما شفا و قادر می سازد او و یا او به راه رفتن نیست.